תלמוד עשר הספירות חלק ט"ז | שיעור 10 | א'תתק"ה תתק"ו

א. בשיעור קודם למדנו על השינוי בין בריאה יצירה ועשיה בהתאם לסוגי הרצון השונים. שהפרסא משפיעה על כל אחד מהם באופן אחר ובהתאם לכך השוני בעולמות.

ב. בשיעור זה אנו לומדים על ההבדל בעולמות מפאת השוני במסכים הפועלים בהם.

ג. בעולם הבריאה פועל המסך דהרחקה ביצירה חלון ונקב צר ובעשיה שניהם.

ד. גם בבינה ז"א ומלכות דאצילות ישנם מסכים אלו. אם כך מה ההבדל ביניהם לבין עולמות בי"ע?

ה. באצילות אין מסכים אולם יש השראת המסך כפי שלמדנו על בחינת הראש וזאת היות וכוח הדין של המסך פועל רק ממקום הימצאו ולמטה ולא ממקום הימצאו ולמעלה.

ו. בבינה דעולם האצילות מסך דהרחקה מבטא את הבחירה שיש בבינה להיות בהשפעה למרות שיש שחכמה ונותנים לה את החכמה, בשונה מעולם הבריאה שאף היא בוחרת בחסדים ובהשפעה אבל אין לה חכמה היות והיא למטה מפרסא.

ז. אי קבלת חכמה אף על פי שאין לה אפשרות לקבל חכמה מאפשרת לבינה לקבל ג"ר דחסדים.

ח. בז"א דאצילות יש מסך של חלון ונקב צר זה מאפשר לו לקבל חכמה בצורה מדודה על ידי הזיווג בין ב' היסודות של או"א שאבא נותן את בחינת האריך ואמא את הרחב. בשונה ממסך זה בעולם היצירה בו אין חכמה היות והוא למטה מפרסא אולם זה מאפשר לו לקבל ו"ק דחסדים.

ט. את עולם עשיה נלמד בשיעור הבא.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

תלמוד עשר הספירות חלק ט"ז | שיעור 10 | א'תתק"ה תתק"ו

א. בשיעור קודם למדנו על השינוי בין בריאה יצירה ועשיה בהתאם לסוגי הרצון השונים. שהפרסא משפיעה על כל אחד מהם באופן אחר ובהתאם לכך השוני בעולמות.

ב. בשיעור זה אנו לומדים על ההבדל בעולמות מפאת השוני במסכים הפועלים בהם.

ג. בעולם הבריאה פועל המסך דהרחקה ביצירה חלון ונקב צר ובעשיה שניהם.

ד. גם בבינה ז"א ומלכות דאצילות ישנם מסכים אלו. אם כך מה ההבדל ביניהם לבין עולמות בי"ע?

ה. באצילות אין מסכים אולם יש השראת המסך כפי שלמדנו על בחינת הראש וזאת היות וכוח הדין של המסך פועל רק ממקום הימצאו ולמטה ולא ממקום הימצאו ולמעלה.

ו. בבינה דעולם האצילות מסך דהרחקה מבטא את הבחירה שיש בבינה להיות בהשפעה למרות שיש שחכמה ונותנים לה את החכמה, בשונה מעולם הבריאה שאף היא בוחרת בחסדים ובהשפעה אבל אין לה חכמה היות והיא למטה מפרסא.

ז. אי קבלת חכמה אף על פי שאין לה אפשרות לקבל חכמה מאפשרת לבינה לקבל ג"ר דחסדים.

ח. בז"א דאצילות יש מסך של חלון ונקב צר זה מאפשר לו לקבל חכמה בצורה מדודה על ידי הזיווג בין ב' היסודות של או"א שאבא נותן את בחינת האריך ואמא את הרחב. בשונה ממסך זה בעולם היצירה בו אין חכמה היות והוא למטה מפרסא אולם זה מאפשר לו לקבל ו"ק דחסדים.

ט. את עולם עשיה נלמד בשיעור הבא.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

תלמוד עשר הספירות חלק ט"ז | שיעור 9| א'תתק"ג תתק"ד
א. תפקיד העולמות לקיים סביבה לתיקון.
ב. עולמות ביע הם עולמות שיכולים להיות גלויים בשונה מעולם אצילות שבו הפרסא פועלת רק ממטה למעלה.

ג. כפי החוק שכל דין פועל ממקום המצאו ולמטה ולא ממקום המצאו ולמעלה על כן כוח הפרסא נוהג בעולמות בי"ע והיות והוא גרם לקלקול אז את הכוח הזה גם צריך לתקן.

ד. מביא בעל הסולם קושיא מכתבי האר"י שבו כתוב שבחכמה באצילות מקבלים בקירוב, ובבינה על ידי הרחקה ובז"א על ידי חלון ונקב צר, ובמלכות על ידי הרחקה ונקב צר, אם כך כן רואים פרטים בתוך עולם אצילות אז מדוע אנו אומרים שרק מבריאה ומטה יש את ההבחנות.

ה. תשובה: כל פרט כפוף לכלל בו הוא נמצא וכל הבחינות בעולם אצילות אינם יוצרים את הפירוד או הפירוט כפי שיש למטה מפרסא אלא כמו תוכנית לבנין שהיא רק בכוח ולא בפועל.

ו. ההשלכה החשובה היא שגילוי הנשמה מתחיל מבריאה ולמטה ועל כן נשמת אדם הראשון היא מבריאה ולמטה.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

תלמוד עשר הספירות חלק ט"ז | שיעור 9| א'תתק"ג תתק"ד
א. תפקיד העולמות לקיים סביבה לתיקון.
ב. עולמות ביע הם עולמות שיכולים להיות גלויים בשונה מעולם אצילות שבו הפרסא פועלת רק ממטה למעלה.

ג. כפי החוק שכל דין פועל ממקום המצאו ולמטה ולא ממקום המצאו ולמעלה על כן כוח הפרסא נוהג בעולמות בי"ע והיות והוא גרם לקלקול אז את הכוח הזה גם צריך לתקן.

ד. מביא בעל הסולם קושיא מכתבי האר"י שבו כתוב שבחכמה באצילות מקבלים בקירוב, ובבינה על ידי הרחקה ובז"א על ידי חלון ונקב צר, ובמלכות על ידי הרחקה ונקב צר, אם כך כן רואים פרטים בתוך עולם אצילות אז מדוע אנו אומרים שרק מבריאה ומטה יש את ההבחנות.

ה. תשובה: כל פרט כפוף לכלל בו הוא נמצא וכל הבחינות בעולם אצילות אינם יוצרים את הפירוד או הפירוט כפי שיש למטה מפרסא אלא כמו תוכנית לבנין שהיא רק בכוח ולא בפועל.

ו. ההשלכה החשובה היא שגילוי הנשמה מתחיל מבריאה ולמטה ועל כן נשמת אדם הראשון היא מבריאה ולמטה.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

תלמוד עשר הספירות חלק ט"ז | שיעור 9| א'תתק"ג תתק"ד
א. תפקיד העולמות לקיים סביבה לתיקון.
ב. עולמות ביע הם עולמות שיכולים להיות גלויים בשונה מעולם אצילות שבו הפרסא פועלת רק ממטה למעלה.

ג. כפי החוק שכל דין פועל ממקום המצאו ולמטה ולא ממקום המצאו ולמעלה על כן כוח הפרסא נוהג בעולמות בי"ע והיות והוא גרם לקלקול אז את הכוח הזה גם צריך לתקן.

ד. מביא בעל הסולם קושיא מכתבי האר"י שבו כתוב שבחכמה באצילות מקבלים בקירוב, ובבינה על ידי הרחקה ובז"א על ידי חלון ונקב צר, ובמלכות על ידי הרחקה ונקב צר, אם כך כן רואים פרטים בתוך עולם אצילות אז מדוע אנו אומרים שרק מבריאה ומטה יש את ההבחנות.

ה. תשובה: כל פרט כפוף לכלל בו הוא נמצא וכל הבחינות בעולם אצילות אינם יוצרים את הפירוד או הפירוט כפי שיש למטה מפרסא אלא כמו תוכנית לבנין שהיא רק בכוח ולא בפועל.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

1. כל העולמות אבי"ע והקליפות הם המקומות שמאפשרים לנו לתקן היות והם מגלים לנו את הקלקול.
2. עולם אצילות והנשמות שיש בבי"ע תפקידם לתקן את הקלקול וכל אחד לפי מדרגתו.
3. רק זיווג בין זכר ונקבה יכול לתקן את הקלקול היות והוא מהווה את התיקון של הזכר והנקבה.
4. לצורך זיווג זכר ונקבה צריך זכר לינוק מעולמות עליונים בדרך הישר בדרכי הנשמה ואילו הנקבה צריכה להסכים להתמסר לצד הזכר ולהיות מובלת על ידו כי רק דרכו היא יכולה להתחבר חזרה לבורא או לכלל.
5. צד הזכר נקרא צד המ"ה וצד הנקבה נקראית צד הב"ן.
6. פרצופי הזכר נקראים מ"ה על שם שהם למטה מטבור דא"ק כל פרצוף ביחס לעליונים מהם.
7. על מה שכתוב שבעתיק אין שמאל הכווה היא שבגמר תיקון הדין לא יורגש כדבר רע לאחר שיהיה מתוקן.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

1. כל העולמות אבי"ע והקליפות הם המקומות שמאפשרים לנו לתקן היות והם מגלים לנו את הקלקול.
2. עולם אצילות והנשמות שיש בבי"ע תפקידם לתקן את הקלקול וכל אחד לפי מדרגתו.
3. רק זיווג בין זכר ונקבה יכול לתקן את הקלקול היות והוא מהווה את התיקון של הזכר והנקבה.
4. לצורך זיווג זכר ונקבה צריך זכר לינוק מעולמות עליונים בדרך הישר בדרכי הנשמה ואילו הנקבה צריכה להסכים להתמסר לצד הזכר ולהיות מובלת על ידו כי רק דרכו היא יכולה להתחבר חזרה לבורא או לכלל.
5. צד הזכר נקרא צד המ"ה וצד הנקבה נקראית צד הב"ן.
6. פרצופי הזכר נקראים מ"ה על שם שהם למטה מטבור דא"ק כל פרצוף ביחס לעליונים מהם.
7. על מה שכתוב שבעתיק אין שמאל הכווה היא שבגמר תיקון הדין לא יורגש כדבר רע לאחר שיהיה מתוקן.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

תלמוד עשר הספירות חלק ט"ז | שיעור 6| א'תתצ"ז-תתצ"ח
א. למדנו בשיעור הקודם על השינויים שיש באח"פ שירדו למטה מפרסא בין הבחן הא' להבחן הב' של צמצום ב'.

ב. השינוי הראשון שאח"פ נפלו לעיגולים שסבבו סביב הנקודה דעולם הזה היות ורק הם היו קימיים בפועל היות וצמצום ב' עוד לא היה בפועל כאשר נעשה זיווג על עולם הנקודים בהבחן הב' נוצרו עיגולים של צמצום ב' והאח"פ עלו והסתדרו סביב נקודה דעולם הבא בתוך העיגולים של צמצום ב'.

ג. השינוי השני באלו האח"פ הוא הסדר שבהם שבהבחן הא' עשיה היה יותר גבוה היות והסתדר על פי העיגולים שעשיה שהוא גרוע היה קרוב יותר למרכז. לעומת זאת בהבחן הב' היות ויש כבר קו, בריאה היה יותר גבוה כי הסתדר על פי הקו שהזך הוא יותר עליון.

ד. בשיעור זה למדנו על חמש הבחנות שיש בהתקנת העולמות לצורך התיקון של ז"ת דנקודים שנשברו.

ה. בחינה א: כלים דפנים דזת דנקודים שמהם נברר עולם האצילות ( זו"נ דאצילות)

בחינה ב': אוזן מתוך האח"פ שהם בחינת ז"ת דבינה שמהם הוברר עולם הבריאה שהוא עולם זך שהפרסא משפיעה עליו על הרצון לקבל שהוא על ההכרח שלא מחמת עצמו כפי תכונת ז"ת דבינה.

בחינה ג': חותם מתוך האח"פ שהם בחינת ז"א שמהם נברר עולם היצירה שהוא פחות זך מז"ת דבינה היות והרצון לקבל שבו הוא אומנם על ההכרח אבל מחמת עצמו. ולכן נמוך מעולם הבריאה.

ו. את הבחנה ד' וה' נלמד בע"ה בשיעור הבא.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

תלמוד עשר הספירות חלק ט"ז | שיעור 6| א'תתצ"ז-תתצ"ח
א. למדנו בשיעור הקודם על השינויים שיש באח"פ שירדו למטה מפרסא בין הבחן הא' להבחן הב' של צמצום ב'.

ב. השינוי הראשון שאח"פ נפלו לעיגולים שסבבו סביב הנקודה דעולם הזה היות ורק הם היו קימיים בפועל היות וצמצום ב' עוד לא היה בפועל כאשר נעשה זיווג על עולם הנקודים בהבחן הב' נוצרו עיגולים של צמצום ב' והאח"פ עלו והסתדרו סביב נקודה דעולם הבא בתוך העיגולים של צמצום ב'.

ג. השינוי השני באלו האח"פ הוא הסדר שבהם שבהבחן הא' עשיה היה יותר גבוה היות והסתדר על פי העיגולים שעשיה שהוא גרוע היה קרוב יותר למרכז. לעומת זאת בהבחן הב' היות ויש כבר קו, בריאה היה יותר גבוה כי הסתדר על פי הקו שהזך הוא יותר עליון.

ד. בשיעור זה למדנו על חמש הבחנות שיש בהתקנת העולמות לצורך התיקון של ז"ת דנקודים שנשברו.

ה. בחינה א: כלים דפנים דזת דנקודים שמהם נברר עולם האצילות ( זו"נ דאצילות)

בחינה ב': אוזן מתוך האח"פ שהם בחינת ז"ת דבינה שמהם הוברר עולם הבריאה שהוא עולם זך שהפרסא משפיעה עליו על הרצון לקבל שהוא על ההכרח שלא מחמת עצמו כפי תכונת ז"ת דבינה.

בחינה ג': חותם מתוך האח"פ שהם בחינת ז"א שמהם נברר עולם היצירה שהוא פחות זך מז"ת דבינה היות והרצון לקבל שבו הוא אומנם על ההכרח אבל מחמת עצמו. ולכן נמוך מעולם הבריאה.

ו. את הבחנה ד' וה' נלמד בע"ה בשיעור הבא.

תלמוד עשר הספירות חלק ט"ז | שיעור 5| א'תתצ"ה-תתצ"ו
א. למדנו בשיעור הקודם שבהבחן הא' בנקודות דס"ג עדיין לא התהוו בפועל העיגולים דצמצום ב' ועל כן האח"פ הנפולים בעקבות צמצום ב' הסתדרו בתוך העיגולים של צמצום א' שסבבו סביבה נקודה דעולם הזה.

ב. בהבחן הב' לאחר שנעשה זיווג על צמצום ב' בעולם הנקודים אז נקודה דעולם הזה הפכה להיות משמעותית וכן הוברר שיש כלים שאינם יכולים יותר לקבל אור פנימי ועל כן הם יצאו לבחינת עיגולים.
סביב נקודה דעולם הבא.

ג. היות והאח"פ משוייכים לצמצום ב' על כן הם עולים למקום שיותר מתאים להם שהם עיגולים של צמצום ב'.

ד. כאשר האח"פ שכנגדם יש את בי"ע ירדו בהבחן הא' אז בריאה שהיא יותר זכה היתה יותר רחוקה מנקודת המרכז ועשיה יותר קרוב, אולם כשעלו לעיגולים של צמצום ב' בריאה היתה יותר קרובה למרכז ועשיה רחוקה.

ה. תשובה: היות ועתה בהבחן הב' מסתדרים על פי הקו היות וכבר יש אור של תולדה ולא לפי העיגולים, למרות שנמצאים בתוך העיגולים. ומצד הקו ודאי שבריאה היא גבוהה מעשיה והיא יותר קרובה למרכז של העיגול.

ו. מבחינת השקפה יש להבחין בכך שאם אדם חי על פי העולם ולא על פי תיקונו הנקרא קו אז ככל שהוא יותר פנימי ויותר עליון אז עמי הארץ מרחיקים אותו וכן ההפך.

ז. נקודה נוספת שלמדנו בשיעור זה הוא שאלה על דברי הארי הקדוש שאומר שאבי"ע כולם נעשים מבחינת מה שהוברר מז' המלכים.

ח. הקושיא היא – שלא כל אצילות נעשה מבירור המלכים והתשובה היא שאומנם הקיום של הגר דאצילות לא נעשה מבירור המלכים אולם שכלולו כן, ועל כן האמירה היא ראויה ונכונה.

תלמוד עשר הספירות חלק ט"ז | שיעור 5| א'תתצ"ה-תתצ"ו
א. למדנו בשיעור הקודם שבהבחן הא' בנקודות דס"ג עדיין לא התהוו בפועל העיגולים דצמצום ב' ועל כן האח"פ הנפולים בעקבות צמצום ב' הסתדרו בתוך העיגולים של צמצום א' שסבבו סביבה נקודה דעולם הזה.

ב. בהבחן הב' לאחר שנעשה זיווג על צמצום ב' בעולם הנקודים אז נקודה דעולם הזה הפכה להיות משמעותית וכן הוברר שיש כלים שאינם יכולים יותר לקבל אור פנימי ועל כן הם יצאו לבחינת עיגולים.
סביב נקודה דעולם הבא.

ג. היות והאח"פ משוייכים לצמצום ב' על כן הם עולים למקום שיותר מתאים להם שהם עיגולים של צמצום ב'.

ד. כאשר האח"פ שכנגדם יש את בי"ע ירדו בהבחן הא' אז בריאה שהיא יותר זכה היתה יותר רחוקה מנקודת המרכז ועשיה יותר קרוב, אולם כשעלו לעיגולים של צמצום ב' בריאה היתה יותר קרובה למרכז ועשיה רחוקה.

ה. תשובה: היות ועתה בהבחן הב' מסתדרים על פי הקו היות וכבר יש אור של תולדה ולא לפי העיגולים, למרות שנמצאים בתוך העיגולים. ומצד הקו ודאי שבריאה היא גבוהה מעשיה והיא יותר קרובה למרכז של העיגול.

ו. מבחינת השקפה יש להבחין בכך שאם אדם חי על פי העולם ולא על פי תיקונו הנקרא קו אז ככל שהוא יותר פנימי ויותר עליון אז עמי הארץ מרחיקים אותו וכן ההפך.

ז. נקודה נוספת שלמדנו בשיעור זה הוא שאלה על דברי הארי הקדוש שאומר שאבי"ע כולם נעשים מבחינת מה שהוברר מז' המלכים.

ח. הקושיא היא – שלא כל אצילות נעשה מבירור המלכים והתשובה היא שאומנם הקיום של הגר דאצילות לא נעשה מבירור המלכים אולם שכלולו כן, ועל כן האמירה היא ראויה ונכונה.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

תלמוד עשר הספירות חלק ט"ז | שיעור 4| א'תתצ"ב-תתצ"ג

א. ישנם ב' הבחנות בהתהוות העיגולים של צמצום ב'.
א. בנקודות דס"ג שם העיגולים היו רק בכוח ולא היתה להם ממשות, לעומת זאת בהבחן הב' בעולם הנקודים שכבר היה זיווג על צמצום ב' נעשו העגולים בפועל.

ב. העיגולים הם סביבת הפעולה שצריכה להוות גירוי לפעולת הקו.

ג. האח"פ שנפלו מהמדרגה בעקבות עליית מלכות לבינה בצמצום ב' הם הכלים שעליהם צריכים לעבוד והעיגולים הם סביבת הפעולה שאנו מייחסים לאחפ הללו.

ד. בהבחן הא' דהיינו בנקודות דס"ג היות וטרם היו עיגולים בפועל של צמצום ב' אח"פ האלו ירדו לתחתית העיגולים של צמצום א' וירדו למטה מסיום רגלין, אולם זו לו הסביבה הנכונה לעבוד כדי לתקן כלים אלו.

ה. בהבחן הב' בעולם הנקודים היות ונוצרו עיגולים חדשים סביב נקודה דעולם הבא שהיא במקום הפרסא עלו האחפ דקו למקום חצי העיגולים התחתונים שהתעגלו סביב נקודה דעולם הבא היות וזה המקום הגרוע שלהם, דהיינו סביבת הפעולה שלהם.

ו. מדוע הם צריכים להיות סביב המקום הגרוע שלהם? תשובה: היות והכרת הרע היא מאפשרת לתקן ולכן הם צריכים להכיר את הרע המשויך לתיקון שהם צריכים.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

תלמוד עשר הספירות חלק ט"ז | שיעור 4| א'תתצ"ב-תתצ"ג

א. ישנם ב' הבחנות בהתהוות העיגולים של צמצום ב'.
א. בנקודות דס"ג שם העיגולים היו רק בכוח ולא היתה להם ממשות, לעומת זאת בהבחן הב' בעולם הנקודים שכבר היה זיווג על צמצום ב' נעשו העגולים בפועל.

ב. העיגולים הם סביבת הפעולה שצריכה להוות גירוי לפעולת הקו.

ג. האח"פ שנפלו מהמדרגה בעקבות עליית מלכות לבינה בצמצום ב' הם הכלים שעליהם צריכים לעבוד והעיגולים הם סביבת הפעולה שאנו מייחסים לאחפ הללו.

ד. בהבחן הא' דהיינו בנקודות דס"ג היות וטרם היו עיגולים בפועל של צמצום ב' אח"פ האלו ירדו לתחתית העיגולים של צמצום א' וירדו למטה מסיום רגלין, אולם זו לו הסביבה הנכונה לעבוד כדי לתקן כלים אלו.

ה. בהבחן הב' בעולם הנקודים היות ונוצרו עיגולים חדשים סביב נקודה דעולם הבא שהיא במקום הפרסא עלו האחפ דקו למקום חצי העיגולים התחתונים שהתעגלו סביב נקודה דעולם הבא היות וזה המקום הגרוע שלהם, דהיינו סביבת הפעולה שלהם.

ו. מדוע הם צריכים להיות סביב המקום הגרוע שלהם? תשובה: היות והכרת הרע היא מאפשרת לתקן ולכן הם צריכים להכיר את הרע המשויך לתיקון שהם צריכים.

תלמוד עשר הספירות חלק ט"ז | שיעור -3 ב| א'תתצ"א-תתצ"ב

א. כאשר מלכות עלתה לבינה בנקודות דס"ג נוצר הבחן א' של העיגולים דצמצום ב' שהתעגלו סביב הנקודה החדשה במקום החזה שהיא נקראת נקודה דעולם הבא.

ב. נקודה דעולם הבא צריכה להיות מגורה לתקן את הכלים דקו שיהיו בבחינת משפיע בעל מנת להשפיע או בגדלותם מקבל בעל מנת להשפיע במסגרת המשפיע שהוא הנקרא אח"פ דעליה.

ג. נוצר לנו אתגר בעיגולים של צמצום ב' שההתעגלות התחתונה שלהם נמצאת במקום שקרוב למרכז של העיגולים של צמצום א' והיות וסוף העיגולים הוא במרכזם יוצא שתחתית עיגולים דצמצום ב' נפלו למקום הגרוע מאוד של צמצום א' שהוא גירוי לקבל בעל מנת לקבל גבוה מאוד.

ד. כאשר צריך לעבוד בצמצום ב' דהיינו על נקודת העולם הבא שהוא הפנימיות של האדם שזה התפקיד בשית אלפי שני וישנו גירוי גדול לעבוד על הפרטיות בקדושה לקבל בעל מנת להשפיע עלולים ליפול ולכן צריך לעשות סדר אחר.

ה. בשל החשש לרצות להפוך את העיגולים דצמצום ב' לעיגולים גסים של צמצום א' שכמשל ניתן לומר שאדם שצריך לבנות את הרוחניות שלו מתעסק בגשמיות רוחנית במיסטיקה גופנית והופך את הגשמיות לרוחניות ובכך הוא מקלקל גם את הרוחניות האמיתית.

ו. התיקון שנעשה הוא להקטין את תחתית העיגולים של צמצום ב' ולקרבם לנקודה המרכזית של צמצום ב' ורק לשם זה יתייחס לאח"פ שירדו מתחת לפרסא כדי שלא יהיו מגורים מהעיגולים הקרובים למרכז של צמצום א'.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

תלמוד עשר הספירות חלק ט"ז | שיעור -3 ב| א'תתצ"א-תתצ"ב

א. כאשר מלכות עלתה לבינה בנקודות דס"ג נוצר הבחן א' של העיגולים דצמצום ב' שהתעגלו סביב הנקודה החדשה במקום החזה שהיא נקראת נקודה דעולם הבא.

ב. נקודה דעולם הבא צריכה להיות מגורה לתקן את הכלים דקו שיהיו בבחינת משפיע בעל מנת להשפיע או בגדלותם מקבל בעל מנת להשפיע במסגרת המשפיע שהוא הנקרא אח"פ דעליה.

ג. נוצר לנו אתגר בעיגולים של צמצום ב' שההתעגלות התחתונה שלהם נמצאת במקום שקרוב למרכז של העיגולים של צמצום א' והיות וסוף העיגולים הוא במרכזם יוצא שתחתית עיגולים דצמצום ב' נפלו למקום הגרוע מאוד של צמצום א' שהוא גירוי לקבל בעל מנת לקבל גבוה מאוד.

ד. כאשר צריך לעבוד בצמצום ב' דהיינו על נקודת העולם הבא שהוא הפנימיות של האדם שזה התפקיד בשית אלפי שני וישנו גירוי גדול לעבוד על הפרטיות בקדושה לקבל בעל מנת להשפיע עלולים ליפול ולכן צריך לעשות סדר אחר.

ה. בשל החשש לרצות להפוך את העיגולים דצמצום ב' לעיגולים גסים של צמצום א' שכמשל ניתן לומר שאדם שצריך לבנות את הרוחניות שלו מתעסק בגשמיות רוחנית במיסטיקה גופנית והופך את הגשמיות לרוחניות ובכך הוא מקלקל גם את הרוחניות האמיתית.

ו. התיקון שנעשה הוא להקטין את תחתית העיגולים של צמצום ב' ולקרבם לנקודה המרכזית של צמצום ב' ורק לשם זה יתייחס לאח"פ שירדו מתחת לפרסא כדי שלא יהיו מגורים מהעיגולים הקרובים למרכז של צמצום א'.

תלמוד עשר הספירות חלק ט"ז | שיעור 3 | א'תתצ"א-תתצ"ב

א. עולמות בי"ע עם פנימיות של נשמת אדם הראשון אמורים לתקן את שליש תחתון דנה"י דא"ק.

ב. המושג לתקן הוא גם להתקין דהיינו לבנות כלים של אהבה הנקראים כלים דאור חוזר גם במקום הכל כך פרטי שהם שליש תחתון דנה"י דא"ק.

ג. מלכות שעלתה לבינה דגוף הנקראת ת"ת יצרה הפסק במדרגה הן בראש והן בגוף, כך שנותרו לנו רק ג' כלים במדרגה שהם כנגד כתר חכמה בינה, בחסרון ז"א ומלכות, מצד האורות נפש רוח נשמה וחסרון האורות חיה ויחידה.

ד. בנקודות דס"ג שמלכות עלתה לבינה היא יצרה הפסק והגבלה על השימוש בכלים כנגד הגבלה זאת יצאו עיגולים חדשים המסבבים סביב נקודת הסיום החדשה שנוצרה בת"ת דגוף שהיא נקראת נקודה דעולם הבא.

ה. עיגול פירושו גירוי לקבלה ומניעה מקבלה.

ו.עיגולים דצמצום ב' מונעים קבלה בעל מנת להשפיע בשונה מעיגולים של צמצום א' שמונעים לקבל בעל מנת לקבל.

ז. עיגולים של צמצום ב' יתבטלו בגמר תיקון עיגולים של צמצום א' ישארו תמיד.

ח. מפאת חסרון ב' הכלים בצמצום ב' שיצאו ללבוש והיכל נוצרו כלים חיצונים המחזיקים את האורות המקיפים ובעיקרם הם ב' מקיפים, מקיף דיושר ומקיף דעיגולים. כאשר המקיף דיושר הוא פנימי יותר וקרוב יותר למרכז העיגול והמקיף דעיגולים שהוא כנגד מדרגת יחידה הוא רחוק יותר ולכן הוא גם חשוב יותר.