הדף היומי בתעס חלק ח' | שיעור 32 עמודים תרנו-תרנז

93

תובנה מחלק ח׳ – שעור 32

חזרה
תחילה עשינו חזרה קצרה להזכיר את ד׳ הזוגות של בינה דאצילות שלקחה לתקן את האח״פ דאו״א דנקודים.
עוד ראינו שבינה זו, שמכבר למדנו שנקראת המוחין דעולם אצילות – עפ״י החלוקה של שרשי מוחין (עתיק,א״א) מוחין (או״א) ומקבלי המוחין (זו״ן) יש בה חילופים ושינויים שונים בשיתוף הזוגות בינהם, זאת עפ״י השפעתם לזו״ן במצבים השונים.
כדוגמא: לעיתים נראה זיווג בין אבא דאצילות לאמא דאצילות כאשר לכל אחד יש צד מ״ה וצד ב״ן ולעיתים יקח אבא את כל בחינות החסדים (מ״ה) ואמא את כל בחינות הגבורות (ב״ן).

הרכבי המוחין השונים יהיו חשובים כדי להבין את צורת המחשבה האמיתית, כפי שהיא באצילות – הן מבחינת לימוד אופני הכרת האמת והן מצד תודעת האדם המתפשטת לגוף. (ג״ר דבינה וז״ת דבינה)
לא הרחבנו בלימוד החילופים והשינויים.

על מנת ללמוד את בחינת הבינה אנו נזקקים לחזור שוב לג׳ החלוקות של עולם הנקודים:
– מצב הא׳- אב״א
– מצב הב׳ – פב״א
– מצב הג׳ – פב״פ

– עתיק לוקח נקבה מתוך מצב הא׳.
– א״א ואו״א לוקחים נקבות מתוך מצב הב׳.
– זו״ן לוקחים נקבה מתוך מצב הג׳ (כלים דפנים שנשברו לא מחמת עצמם אלא מתוך שהצטרפו לכלים דאחוריים).

– במשמעות ובהשלכות של זה נדון ונלמד בשעור הבא.

תעס 32 חלק ח תרנז-ח

1. בינה דאצילות מצד המ"ה מחולקת לארבע זוגות כפי שלמדנו בשיעור הקודם.

2. בזוגות אלו אנו רואים התחלפויות ושינויים ועליות למקומות גבוהים יותר, כל זה כדי שדרכם יעשה התיקון כי הם בחינת המוחין של עולם האצילות.

3. אנו רואים שישנה תנועה וחשיבות גדולה למוחין , בהמשך נלמד שכל התנועה שלהם היא רק לפי שורשי המוחין דא"א.

4. כאשר רוצים לייצר קביעות בעולם האצילות לוקחים לתקן מחלוקה הא' לחלוקה הב' של עולם הניקודים.
5. חלוקה א' מצב של אחור באחור הב' פנים באחור והג' פנים בפנים.

6. מצב הקביעות נקרא זיווג תדיר דלא פסיק שמקיים את העולמות ולא תלוי במעשה התחתונים.

7. כל אדם קובע את עולם האצילות שלו דהיינו את הקביעות שממנה הוא צריך לא לרדת שמזינה באופן קבוע את האני שלו. אם אדם יורד מהקביעות שלו אז גם העליות והירידות והתיקונים שלו הם בהתאם, לכן ראוי שכל אחד יעשה לעצמו קביעות וישמור עליה בדומה לגבולות שעושים בעולם האצילות כדי לשמור על התיקונים. ומה שבעולה ויורד שיקבל שזה המדרגה שלו ולא יתגאה לרצות יותר ממה שצריך לקבל כי כבר אמר הקב"ה ולא אבוא בעיר שעל זה נלמד בשיעור הבא.

אין תגובות

להגיב