סיכום: תלמוד עשר הספירות – חלק י"ד שיעור 22 | עמודים אלף תקלה-תקלו

61

סיכום: תלמוד עשר הספירות – חלק י"ד שיעור 22 | אלף תקל"ה-תקל"ו | הדף היומי

מה למדנו היום?

למדנו היום הזכרנו את מה שלמדנו בשיעור הקודם על ההבדל בין משה ליעקב שמשה הוא פנימיות התפארת שהיא נקראת דעת והוא זכה לג"ר דבינה בעוד שיעקב הוא בחינת חיצוניות התפארת והוא זכה רק לקומת נשמה לבחינת ז"ת דבינה.

עוד למדנו בשיעור הקודם שהיחס בין יוסף ובנימין הם בחינת או"י ואו"ח ואת שניהם צריך לקיום המדרגה.

אז עד לפה למדנו בשיעור הקודם.

בשיעור הזה אמר לנו שוב שנהרין וניצוצין הם בסוד או"י ואו"ח כנגד יוסף ובנימין אבל או"ח בסוד המראה המלוטשת וקצת הרחבנו את הדיבור בעניין המראה המלוטשת.

ואמרנו שמבחינה נפשית המראה היא התודעה של האדם דהיינו הדרך בה הוא תופס את האו"י

כי או"י זה איך העולם מגיע אליך מה אתה רואה מה אתה חווה מהעולם.

איך לחוות את זה זה תלוי במראה המלוטשת שלך בתודעה שלך.

אם התודעה היא תודעה שקרית אז אתה תראה את העולם בצורה שקרית תראה אותו כקורבן כדבר רע כבורא לא טוב וכן הלאה.

אם התודעה שלך היא מצד מראה מלוטשת אז זה מראה לך את האמת זה כמו שאני רואה במראה מלוטשת אז אני רואה בדיוק את התשקיף של הרוחניות.

מה האמת?

אני רוצה לראות ​​ מחשבת הבריאה.

מחשבת הבריאה היא להטיב לנבראיו אני רוצה את זה לראות ואם הוא להטיב לנבראיו אז ודאי שכל האו"ח עולה כדי להתקבל במדרגה.

לכן אומר כאשר יכה אור השמש יצאו ניצוצות מצד ליטשותה של המראה ככה זה בעולם אצילות.

אנחנו יודעים שבעולמות בריאה יצירה ועשיה כשיש קליפות אז הקליפות מעוותות את התודעה מעוותות את המראה בן אדם צריך להיזהר ​​ מהעיוותים הללו.

הוא יכול לבדוק את המראה.

איך בודקים את המראה?

שואלים מי שיש לו מראה מלוטשת מי שיש לו תודעה מלוטשת שואלים אותו תגיד איך זה נראה

אומר יש לו שתי ידיים והידיים הם לא מאד מאד ארוכות והם מגיעות עד אמצע הירכיים.

פתאום הוא רואה תמונה עם ידיים ארוכות עד השוקיים.

אומר רגע רגע אני מבין שמשהו פה מעוות.

או שרואה את עצמו שש פעמים.

אומר רגע רגע משהו פה מעוות.

הוא סיפר לי שאני רק בן אדם אחד פתאום אני רואה את עצמי שש פעמים במראה כזאת מורכבת.

אז אני מבין שהתודעה שלי פגומה.

כי אם למשל אני רואה את עצמי נפרד מחברי ואני יודע שאנחנו אוהבים אבל אני לא מרגיש שאני אוהב אותו.

למה אתה לא מרגיש שאתה אוהב אותו?

כי יש לך תודעה בלתי מלוטשת.

אני רואה שהשיעור לא מעניין אותי אני נרדם בשיעור.

מה אני מבין?

שיש לי מראה לא מלוטשת.

בעולם אצילות המראה היא מלוטשת.

אוקי כל זה למה למדנו בשביל המראה המלוטשת?

כדי שאנחנו נראה מה הרעיון של החכמה שמאירה באצילות זה מה שמעניין אותנו כרגע.

מי החכמה שמאירה באצילות?

למה זה מעניין אותנו?

כי אנחנו לומדים עכשיו על הגדלות של ז"א.

גדלות של ז"א יש לו גדלות חיצונית ופנימית.

גדלות החיצונית זה קומת נשמה.

גדלות הפנימית היא קומת חיה זה מה שמעניין אותנו.

כי בזה הוא בא לזיווג במלכות.

כאשר אני רוצה להאיר את קומת חיה אז אני שואל מי נותן את קומת חיה במדרגה.

הוא אומר לי נהר היוצא מעדן.

מי זה נהר היוצא מעדן?

אומר יסוד.

אומר רגע איך אומר לי פה יסוד זה לא הגיוני.

למדנו נהר היוצא מעדן זה בינה.

שחכמה זה נקרא פרצוף א"א.

נהר זה בחינת בינה דא"א שיצא מהחכמה מעדן כדי להאיר לשאר המדרגות.

להאיר את הגן להאיר את המלכות.

אז עכשיו הוא בא להסביר לי למה זה יסוד.

אז הוא עוד ​​ לא גמר את ההסבר היום.

אבל מה הוא כן הסביר לנו בינתיים כהכנה לתשובה.

אמר לנו כך:

קודם תלמד כלל: כל פרצוף יש לו את הטבע של או"י שלו ולפי הטבע של אור ישר זה הכלל שמנחה אותו.

ואף אחד לא יכול לצאת מטבעו גם אם הוא עולה ויורד הוא נשאר בטבעו תמיד.

עתיק הטבע שלו הוא כתר.

א"א הטבע שלו הוא חכמה.

או"א וישסו"ת הטבע שלהם היא בינה.

וז"א ונוקבא הטבע שלהם הוא ז"א ביסוד.

על זה הוא בא ואומר לנו:

יש פה שאלה גדולה כל אחד הטבע שלו היא לפי התכונה של העצם שלו שם.

אז עתיק העצם שלו הוא כתר דכתר יש לו אמנם גם חכמה בינה ז"א ומלכות אבל רק בהתכללות זה לא העצם שלו.

בא"א העצם שלו הוא חכמה דחכמה כתר זה התכללות מעתיק וכל השאר בינה ז"א ומלכות זה התכללות מהתחתונים.

בינה היא המעניינת אותנו כרגע.

למה היא המעניינת אותנו?

כי כל החכמה שאנחנו מקבלים בעולם אצילות היא רק דרך הבינה כי החכמה שנמצאת בא"א היא נקראת חכמה סתימאה לא מקבלים חכמה כזאת.

אז כל החכמה שמקבלים זה חכמה מצד הבינה.

אז הוא אומר אוקי אז בוא ננסה להבין מי זו הבינה הזו.

אני אגיד את המחלוקת קצת יותר ממה שהוא אומר פה כדי שיהיה לנו גם הכנה.

אז הוא אומר ככה:

בינה דבינה זה העצם.

ואו"א וישסו"ת מתחלקים.

כיצד הם מתחלקים?

שאו"א הם מלבישים עד החזה דאריך וישסו"ת מלבישים מחזה עד טבור דאריך.

C:\Users\דיצה רוטנברג\Documents\תעס\בעבודה\חלק יד תעס\שיעור 22 חלק יד\תמונה שיעור 22 חלק יד b.jpg

שאו"א הם כנגד ג"ר דבינה.

וישסו"ת הם כנגד ז"ת דבינה.

או כנגד ז"א ומלכות.

שלמדנו מצד המ"ה אבא לקח כתר וחכמה מצד בינה דמ"ה.

כל אחד מפרצופי אצילות לקח אחד מהבחינות של המ"ה.

צד הב"ן זה מה שלקחו לתיקון.

C:\Users\דיצה רוטנברג\Documents\תעס\בעבודה\חלק יד תעס\שיעור 22 חלק יד\תמונה שיעור 22 חלק יד c.jpg

צד המ"ה:

עתיק לקח כתר

א"א לקח חכמה דמ"ה

אני אחלק אותו

אבא אמא ישראל סבא ותבונה כולם לקחו בינה.

איך?

כתר וחכמה לקח אבא.

בינה לקחה אמא.

ז"א לקח ישראל סבא.

ומלכות של בינה לקחה תבונה.

אז הוא שואל עכשיו שאלה

אגב ז"א הוא לקח את ז"א דמ"ה.

ומלכות לקחה את היסוד מחזה ולמטה של ז"א.

זה כרגע לא משנה זה היה ע"י הנסירה היא לקחה בהתחלה רק נקודה.

אז ז"א

אפשר להגיד יסוד.

מה שמעניין אותנו עכשיו זה מה שקורה פה.

למה זה מה שמעניין אותו בבינה?

זה מעניין אותנו בבינה מכיון שבינה היא נותנת לנו את החכמה בעולם אצילות.

היא עולה למעלה אבל היא תמיד נשארת בינה.

כי היא תמיד חכמה תישאר חכמה.

בינה תישאר בינה.

או"א נותן לנו את החכמה.

או"א אומר לכל אחד יש עצם.

אז בינה של כל מדרגת או"א וישסו"ת

בינה היא העצם.

זה העצם של פרצוף או"א.

לישסו"ת אין עצם יש לה רק ז"א ומלכות.

שואל מה העצם שלה?

לכאורה אין לה עצם.

אז יש פה כמה תשובות ונראה אותם בשיעור הבא.

כל זה כדי להסביר לנו למה נהר היוצא מעדן נקרא יסוד.

אז אנחנו באמצע עניין ובזה נעצור.

סיכום בנקודות:

  • זיווג דהכאה נעשה ע"י נהרין וניצוצין או"י ואו"ח יוסף ובנימין.

  • האו"ח בעולם האמת הוא ע"י מראה מלוטשת. המראה היא תודעת האדם וכאשר היא נקיה ללא קליפה וללא תסכולים וללא רשימות מחטאים ועוונות ופשעים אזי היא מעלה או"ח נקי שיכול להלביש את האו"י ואלמלא כך נוצרים עיוותים שלא מאפשרים את הזיווג.

  • הארת החכמה שניתנת בעולם אצילות היא ע"י הבינה שעולה לחכמה ועל כן כל האור חכמה שיינתן בעולם אצילות הוא חכמה דבינה הנקראת ל"ב נתיבות החכמה.

  • ישנו כלל שכל מדרגה לא משנה בעליותיה וירידותיה את טבעה שעתיק תמיד יהיה כתר א"א חכמה או"א בינה וכו'.

  • נשאלת שאלה מי העצם של ישסו"ת שהרי הם רק ז"א ומלכות דבינה ובינה דבינה היא העצם.

  • שאל שאלה נוספת מדוע כתוב שנהר היוצא מעדן הוא יסוד ואנו למדנו באופן כללי שזה בינה.

  • טרם ענינו על השאלות בשיעור זה בע"ה בלי נדר נענה בשיעור הבא.

עד כאן היום. תודה רבה.

C:\Users\דיצה רוטנברג\Documents\תעס\בעבודה\חלק יד תעס\שיעור 22 חלק יד\תמונה שיעור 22 חלק יד d.jpg

 

 

חלק י"ד עמודים אלף תקל"ה – תקל"ו שיעור 22
1. זווג דהכאה נעשה ע"י נהרין וניצוצין אור ישר ואור חוזר, יוסף ובנימין.

2. האו"ח בעולם האמת הוא ע"י מראה מלוטשת המראה היא תודעת האדם וכאשר היא נקייה ללא קליפה וללא תסכולים וללא רשימות מחטאים עוונות ופשעים אזי היא מעלה או"ח נקי שיכול להלביש את האו"י ואלמלא כך נוצרים עיוותים שלא מאפשרים את הזיווג.

3. הארת החכמה שניתנת בעולם אצילות היא ע"י הבינה שעולה לחכמה וע"כ כל האור חכמה שיינתן באצילות הוא חכמה דבינה הנקראת ל"ב נתיבות החכמה.

4. ישנו כלל שכל מדרגה לא משנה בעליותיה וירידותיה את טבעה שעתיק תמיד יהיה כתר אא יהיה חכמה אוא בינה וכו'.

5. נשאלת שאלה: מי העצם של ישסו"ת שהרי הם רק ז"א ומלכות דבינה ובינה דבינה היא העצם?

6. שאל שאלה נוספת: מדוע כתוב שנהר שיוצא מעדן הוא יסוד ואנו למדנו באופן כללי שזה בינה?

7. טרם ענינו על השאלות בשיעור זה, בעזה בלי נדר נענה בשיעור הבא…

בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

אין תגובות

להגיב