תלמוד עשר הספירות חלק י"ד | א'תקעז-תקעח| שיעור 43

154

סיכום: תלמוד עשר הספירות – חלק י"ד שיעור 43 | אלף תקע"ז-תקע"ח | הדף היומי 

בשיעור הקודם למדנו שישנם ג' מערכות של שש בחינות.

מכיון שיש בכל מערכת ג' מדרגות.

איזה ג' מדרגות?

ג' מדרגות שהם עלי עליון, עליון ותחתון.

אז תמיד אנחנו צריכים לראות באיזה מדרגה מדברים.

אם מדברים מהמדרגה הראשונה אז בעולם אצילות העלי עליון יהיה עתיק והעליון יהיה א"א והתחתון יהיה או"א.

אז או"א הם כמו מקבלי המוחין.

אז יש שורש למוחין, מוחין ומקבלי המוחין.

אותו דבר יש עוד מערכת כזאת כלפי ז"א שאז יש לנו את או"א, ישסו"ת וז"א.

ז"א הוא מקבל המוחין אז גם בו יש במערכת הזאת גם יש ג' מדרגות.

בכל אחת מהמדרגות יש מקיף ופנימי אז יש שש בחינות.

אז הוא בא ורוצה לספר לנו על שש הבחינות האלה.

לשם מה?

כל זה כדי להסביר את עניין התפילין של ראש.

מהו התפילין האלו של הראש?

והוא בא לספר לנו קודם כל באופן כללי.

הז"א יש לו אתגר. האתגר של ז"א הוא לבוא ולתקן את שבירת הכלים.

עולם אצילות יצא אז הוא יצא בקביעות עולם אצילות שז"א בא לתקן את בחינת קטנות של עולם הנקודים.

אבל קטנות של עולם הנקודים מלכתחילה נשברה שלא מחמת עצמה היא עדיין לא יכולה לתקן את השבירה הגדולה של המדרגות האלה של גאווה ואנוכיות.

שגאווה זה בחינת מלכי תנהי"ם

ואנוכיות זה מלכי דחג"ת

אז את שתי הבחינות האלה צריך לתקן.

מי יכול לתקן אותם?

רק גדלות דז"א.

אבל גדלות דז"א איך מתקנים בעולם האצילות?

עושים זיווג על אותה מדרגה של הכלים שנשברו, מעלים אותם לעולם אצילות, עושים להם תיקון מורידים את לב האבן נותנים להם את האודם דאמא ומתקנים אותם בצורה חדשה.

ואז יכולים להוציא פרצוף להוציא זיווג.

לקבל אור על הבחינות האלה שהעלנו ובזה תיקנו אותם.

אבל אי אפשר לעשות זאת בבת אחת אז עושים את זה כל פעם לאט לאט.

מה מייצר לנו את המוטיבציה כדי לעשות תיקון בכלל?

איזה מוטיבציה יש לי לתקן למה שאני לא אבוא להנות ממה שיש לי?

אומר התפילין של ראש הם המוטיבציה של יהודי לתקן.

ז"א הוא שורש של האדם כמו שלמדנו ז"א דאצילות הוא יהוה במילוי אלפין.

אז המוטיבציה של האדם להמשיך לתקן ולא להגיד ברוך השם זה מה שיש לי אין לי כוח ליותר

לא ככה לא להיות מסכן כזה אתה באת לתקן.

מצד אחד אתה לא יכול לבוא לתקן מה שאתה לא יכול אל תיקח דברים שאתה לא מסוגל.

אבל גם אל תשקוט על שמריך ותאמר הזמן יעשה את שלו.

אלא צריך לראות שהאדם מאותגר.

מה מאתגר את האדם?

תפילין.

אחת מהבריתות שלנו כבני אדם באנו לעולם הזה כדי לתקן אז התפילין של ראש מזכירה לנו את השורש שלנו שהשורש שלנו ז"א דאצילות שצריך לתקן אי אפשר להסכים להיות קטן.

בשבת כשכבר יש לנו נשמה יתרה ואנחנו כבר נמצאים בעולם אצילות אז לא צריך תפילין.

בעליה ראש חודש אחרי שיש כבר כתר אז לא צריך לתקן.

שמה יש את התיקונים בתוך המציאות של המוחין העליונים.

אבל כל זמן שלא צריך לתקן היה האמת הכי טוב להיות כל היום מרוכז בזה שאני באתי פה לתקן.

היה הכי טוב להיות כל היום עם תפילין.

אלא מה שיש חשש שנבוא לתקן ונימצא מקלקלים.

אז לפחות אנחנו עושים לנו כל יום סימן כזה שאני צריך לתקן.

יש כמובן תפילין של גאונים של רש"י ותפילין של רבינו תם שהם שתי מדרגות אומר האר"י נשמה וחיה כנגד מלכי תנהי"ם ומלכי דחג"ת.

אבל כל זה כדי שכשנלמד על תפילין נלמד באופן מסודר ומדויק כל מה שצריך

אבל רק להבין תפילין זה המוחין שהם מקיפים על המצח שאומרים לך יהודי יקר יש לך אתגר תמשיך לתקן העולם צריך אותך אתה אדם חשוב אתם היהודים באתם לתקן את כל האנושות כדי שתהיה קשורה לבורא יש לכם תפקיד וזה דבר גדול מצד האדם רק להבין זה אחריות גדולה מאד תפילין.

ולכן צריך להיות בנקיות מאד גדולה כשאתה מניח תפילין כי אתה צריך לבוא כאדם נקי להניח תפילין.

כמובן אם אתה לא תכיר קודם את האמונה לא תקבל על עצמך בקריאת שמע ויש סדר.

אז הוא בא ואומר אני רוצה לספר לכם איך זה קורה בעולמות עליונים התפילין של ראש.

תפילין של ראש זה נקרא מדרגה השישית של ז"א כי כל הארה ניתנת בשש בחינות.

איזה שש בחינות?

שש הבחינות הם כאלה בהתחלה יש לעלי עליון אור.

אומר אם אני רוצה לתת לתחתון הרי הוא לא יכול לקבל את האור שלי.

וברגע שאני מוליד את התחתון למטה ואני רוצה לתת לו הארה עכשיו כדי שהוא עצמו יהיה עצמאי אז אני צריך להוציא את המוחין האלה מפנימיותי שיהיו מקיפים על פי הרצון של התחתון.

כי אם למשל לעתיק היה ג"ר דחכמה אז הוא לא יכול לתת מהג"ר דחכמה עכשיו לא"א כי הוא מתוקן בםל"צ בצמצום ב'.

אז הוא מוציא את הג"ר דחכמה מחוץ למדרגה עושה זיווג בין פנימי למקיף שלו ונוצר לו על המצח של עתיק את סוג ההארה שצריך לתת לתחתון.

הארה שניתנת לתחתון אם כך היא מהמקיף של עתיק.

המקיפים של עתיק מה שהוא כבר לא צריך אותם בפנימיותו.

למה זה מקיף?

כי עתיק לא גמר לתקן.

עתיק מתקן רק בבחינת הכתר.

א"א בא לתקן בבחינת החכמה.

הוא נותן לו הארה מהמקיף שלו על הפנימי של א"א.

א"א מקבל את הפנימי הזה מקבל הארה אבל ההארה שהוא מקבל זה רק לקיום שלו.

עכשיו הוא בא ויש לו ממשיך המקיף להאיר לו.

אומר רגע אני מבין שאני נמצא במדרגה מסוימת אבל אני רואה שמה שאני תיקנתי לא גמרתי לתקן יש עוד דברים לתיקון.

אז מה אני יעשה?

אומרים לי מלמעלה ממשיכים להאיר לי חסדים ואומרים לי הכל טוב.

אבל אני יודע שאני צריך להמשיך לתקן מה אני עושה?

אז אני מרגיש התנגדות מה אני יעשה זה התנגדות כך שממשיכים להאיר לי מקיפים שהם חסדים מלמעלה.

אז יש התנגדות בין המקיף שבא מעתיק לפנימי שיש בא"א.

אז ההתנגדות הזאת גורמת נוצרת הכאה.

ואז ההכאה הזאת מייצרת מקיפים בא"א עצמו.

מה זה המקיפים האלה?

שהפנימי היסוד עם הארת חכמה נוגס בחסדים דהיינו בשלמות

אומר אני כבר לא יכול לראות שהכל שלם.

אני תיקנתי חלק ומראים לי כאילו הכל שלם אבל אני יודע שלא הכל שלם אז יש לי התנגדות.

ההתנגדות הזאת יוצרת את המקיפים.

איזה שהוא סוג של אתגר בא"א אבל א"א כבר גמר את התיקון שלו.

כמו שלמדנו בגלגלתא.

הוא גמר את התיקון שלו אבל יש לו ביטוש עם המקיפים.

הוא אומר זה מה שמצוי אבל רצוי להמשיך לתקן.

אז הוא מאיר מהמקיפים שלו לאו"א.

והמקיפים שלו שמאירים לאו"א אומרים לו הינה קח את זה תתקן.

הוא מיתקן ע"י העליון שמאיר לו מהמקיפים שלו.

הוא נולד כבר עם הל' דצלם שלו.

אבל אז הוא גם שואל את עצמו אני נולדתי עם זה מה הלאה?

ואז גם הוא שממשיך לקבל את המקיפים אומר רגע לא גמרנו את תיקון.

ואז הוא מאיר לעליון הוא מאיר ועושה הכאה עם המקיפים שמממשיכים להאיר מא"א שהם בחסדים עם הפנימים שלו שהם חכמה.

נוגס ואומר אני לא יכול לקבל את הכל כאמונה יש חלק כזה שצריך להמשיך לתקן.

ואז אותו חלק שצריך להמשיך לתקן יוצר עוד פעם מקיפים באו"א

מקיפים באו"א האלה מאירים בישסו"ת

ישסו"ת מאיר בז"א

אותו תהליך

ואז נוצר מדרגת המקיפים בז"א שהם נקראים תפילין של ראש.

והתפילין של ראש הופכים להיות האתגר של ז"א לתקן.

למה עצרנו בז"א?

מכיון שז"א הוא זה שבא לתקן הוא עיקר אצילות זה נכון הוא צריך גם את הנוקבא בשביל שתאתגר אותו למדרגת חכמה ושלא יסתפק בנשמה.

זה אנחנו נראה בשיעור הבא.

אבל כרגע מבחינתנו ז"א הוא זה שבא לתקן ומכיון שז"א בא לתקן אז התפילין של ראש מדרגה שישית נמצאת אצלו.

סיכום בנקודות:

  • ז"א דאצילות בא לתקן את שבירת הכלים שהייתה בעולם הנקודים במלכי דחג"ת ומלכי תנהי"ם.

  • ז"א בגדלותו יכול לתקן היות ובקטנות שתיקן רק את הכלים דפנים אין די בכך כדי לתקן את הכלים דאחוריים.

  • התפילין של ראש הם האתגר לז"א להמשיך תמיד לתקן עד גמר תיקון עד שיבולע המוות לנצח.

  • תפילין של ראש הם הבחינה השישית של ז"א כאשר העלי עליון שלו הם או"א והעליון שלו הם ישסו"ת והוא עצמו התחתון הוא מקבל המוחין.

  • עולם אצילות מסודר בג' מערכות כאשר בכל מערכת ישנם ג' מדרגות הנקראים עלי עליון, עליון ותחתון כאשר בכל מדרגה ישנם שתי בחינות מקיף ופנימי יוצא מכך שבכל מערכת ישנם שש בחינות.

  • ג' המדרגות במערכה הראשונה הם עתיק, א"א ואו"א.

  • ג' המדרגות במערכה השנייה הם או"א, ישסו"ת וז"א.

  • ג' המדרגות במערכה השלישית הם או"א עם ישסו"ת, ז"א ונוקבא.

  • כל מערכת פועלת כך שהמקיף דעליון מאיר לפנימי של התחתון בפעם הראשונה את הל' דצלם שלו לאחר מכן ממשיך להאיר לו חסדים ונוצרת הכאה בין הפנימי דתחתון למקיף דעליון מההכאה הזו נוצר מקיף לתחתון ממקיף זה מאיר לפנימי דתחתון שלו ונותן לו את הל' דצלם שלו לאחר מכן ממשיך להאיר לו ונוצרת הכאה בין המקיף לפנימי של התחתון שלו ושוב נוצר בתחתון מקיף כך ממדרגה למדרגה מעתיק עד ז"א כאשר המקיפים דז"א הם התפילין של ראש.

  • על המערכת השלישית שנוקבא היא מקבלת המוחין נלמד בע"ה בשיעור הבא.

עד כאן היום. תודה רבה.

C:\Users\דיצה רוטנברג\Documents\תעס\בעבודה\חלק יד תעס\שיעור 43 חלק יד\תמונה שיעור 43 חלק יד a.jpg

 


בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

אין תגובות

להגיב