תלמוד עשר הספירות חלק י"ד | א'תקפא-תקפב| שיעור 45

119

סיכום: תלמוד עשר הספירות – חלק י"ד שיעור 45 | אלף תקפ"א-תקפ"ב | הדף היומי

בשיעור הזה אנחנו רוצים לדבר על מהיכן מקבל ז"א את החכמה שלו.

ואנחנו אומרים שהוא מקבל מהמדרגה השישית שלו.

המדרגה השישית בקבלת האורות מהעליון.

העליון שמשפיע לתחתון יש לו שלוש מקומות בדרך.

יש את המקור של האור, מה שקורה בדרך ומה שמגיע אליו.

בכל אחת מהבחינות האלו יש פנימי ומקיף.

המקור של האור של ז"א הוא באו"א

ובדרך זה עובר דרך ישסו"ת

והוא ז"א מקבל את הבחינה הזאת.

יש לו פנימי ומקיף.

המקיף שלו נקרא תפילין של ראש שזה מדרגה שישית.

אז עד לפה הבנו בשיעורים הקודמים שהמדרגה השישית של ז"א שזה המקיף שלו מהם הוא צריך לינוק את המוחין שלו.

עכשיו כדי להבין את המוחין האלה טוב יותר אז הוא בא ורוצה להראות לנו בעיקר מה שהתמקד בשיעור הזה זה להראות את השורש שממנו מקבל ז"א.

עד כדי כך כדי להבין את זה טוב אז השווה לנו את השורש של ההארה של ז"א לעומת או"א.

שלכאורה היינו אומרים או"א זה פרצוף יותר גבוה מז"א מהבן.

לא. אבל הבן יותר גדול מהם.

למה?

כי הוא קשור לכתר.

המקור של ההארה שלו בא דווקא מא"א.

אנחנו רואים שעולם אצילות מסודר כך שא"א הוא בריח התיכון של עולם אצילות הוא מתפשט עד הפרסה.

הוא עצמו מחולק.

מפה עד החזה מלבישים או"א.

מחזה עד טבור מלביש פרצוף ישראל סבא ותבונה שנקראים בקיצור בראשי תיבות ישסו"ת.

מטבור ולמטה מלבישים זו"ן זעיר אנפין פלוס נוקבא שהיא רק נקודה לכן אומרים זו"ן.

הזו"ן האלה הם לא מלבישים על או"א.

C:\Users\דיצה רוטנברג\Documents\תעס\בעבודה\חלק יד תעס\שיעור 45 חלק יד\תמונה שיעור 45 חלק יד a.jpg

פה יש את או"א הכולל.

אז או"א הכולל מלביש מפה עד לטבור.

זו"ן בכלל לא מלבישים עליהם.

א"א עצמו מחולק לגלגלתא ומוחא סתימא.

ממוחא סתימא יוצאים שערות.

הוא אומר שאו"א המקור שלהם הוא ממוחא סתימאה.

הז"א המקור שלו הוא מהגלגלתא.

למה?

כי הגלגלתא מבטא את הכתר של א"א.

והמוחא סתימא מבטא את החכמה של א"א.

או"א מקבלים מצד החכמה.

וז"א מקבל מצד הכתר.

יוצא שהוא מקבל ממקור יותר גבוה.

אבל זה לא סתם ממקור יותר גבוה

הוא מקבל מבריח התיכון של א"א

בריח התיכון של א"א זה אומר שלמות הוא הכלל

יוצא שהוא מלביש וקשור לשלמות של א"א.

לכן הז"א שהוא כנגד האדם הוא מבטא בחינת שלמות.

אומר זה לא רק פה קורה ככה זה ז"א בכל העולמות ככה.

למשל בעולם א"ק גלגלתא שהוא בריח התיכון של עולם א"ק גם מתפשט עד סיום רגלין שגם הוא מתחלק לטבור חזה ופה.

C:\Users\דיצה רוטנברג\Documents\תעס\בעבודה\חלק יד תעס\שיעור 45 חלק יד\תמונה שיעור 45 חלק יד b.jpg

מפה עד חזה מתפשט פרצוף ע"ב

שמחזה ולמטה היה הראש שלו

והגוף שלו היה עד הטבור.

פרצוף ס"ג גם מתפשט עד הטבור.

וז"א התפשט מטבור ולמטה אז הוא לא מלביש על ע"ב וס"ג

הוא כאילו נבדל מהם ואלה ע"ב וס"ג יוצאים כמו אוטומטים כמו בלי בחירה.

אוטומט מלאכים.

לעומת ז"א שהוא צריך בחירה וצריך אדם.

למה?

כי כל מה שקרה פה זה בבחינת הקיום.

וז"א זה בחינת שכלול.

זאת אומרת כדי להוציא את ז"א שזה מטבור ולמטה זה צד השכלול כי הוא אומר עד לפה טוב האור

לא תלוי במעשה התחתונים.

מטבור ולמטה כבר תלוי במעשה התחתונים.

זאת אומרת שז"א שהוא צד האדם בו תלוי שכלול כל העולמות.

ולכן יש חשיבות גדולה.

למה?

כי הוא מקבל מבחינת הגלגלתא שהוא בריח התיכון הוא הכלל.

גם הם לכאורה קשורים לכלל אבל זה כלל מתוקן כבר.

זה כלל מתוקן אין פה כלים ריקנים אין פה חסרונות.

מטבור ולמטה יש חסרונות גם כדי להוציא את ז"א את הז"ת דנקודים היה צריך להתכלל עם הו' ונקודה שלמטה מטבור דגלגלתא.

יוצא גם בא"א וגם באדם עצמו הז"א שלו התפארת שלו שהוא הלב הוא מבטא דווקא את בריח התיכון והוא קשור למקום הגלגלתא שלו.

לכן יוצא לנו שבא"א או"א מקבלים את החכמה שלהם מבחינת שערות.

בגלגלתא מקבלים מבחינת החיוורתי מאחוריים.

איך בדיוק זה זה עוד צריך ללמוד צריך קצת להאריך באדרא זוטא.

רק עניין אחד אכפת לנו פה

שהזו"ן מקבלים ממקור יותר גבוה.

הז"א מקבל ממקור יותר גבוה יהיה לזה יתרונות מאד גדולים בהמשך כדי להראות שיש לו תפקיד יותר גבוה יותר גבוה ממלאכים אפילו למרות שמלאכים יוצאים לפניו יוצאים במקום יותר גבוה יש לו תפקיד יותר גדול כי הוא מבטא את הכלל מבטא אתה השכלול מבטא את הבחירה מבטא את השותפות עם הקב"ה זה נשמת האדם.

ולכן המלאכים

אומרים מה אתה נותן לו את התורה

אומר יש לו יצר הרע יש לו רצון לקבל

גדלות כלי הקבלה שהם הנקודה האמצעית אשר באמצע ממש היא נמצאת אצלו

ומכיון שהיא נמצאת אצלו הוא יכול לבטא אותו אור שהיה באינסוף

הם לא כמו מט' ראשונות מההתכללות של הט' ראשונות במלכות

זה עניין גדול זה שורש לכל התפיסה של מה זה אדם בעולמות

​​ שמצד אחד נראה קטן מצד שני הוא הדבר החשוב ביותר.

סיכום בנקודות:

  • לאחר שלמדנו על שלושת המערכות כשבכל אחת ג' מדרגות כשבכל מדרגה ישנם שתי בחינות של אור מקיף ואור פנימי יוצא שבכל מערכת יש שש בחינות.

  • ג' המערכות מצד מקבלי המוחין הם או"א, ז"א ומלכות בשיעור זה מדבר מהבחינה השישית של המערכת של ז"א שהיא אור מקיף על מצחו בבחינת תפילין של ראש.

  • בחינה השישית מהוה את האור שמגיע לז"א מהעליונים והדגש היום על מקור האור.

  • מקור האור של ז"א הוא בגלגלתא דאריך שהוא בריח התיכון ולעומתו מקור האור של או"א הוא בחכמה סתימאה וביתר דיוק בשערות דיקנא הנובעים מחכמה סתימאה שהיא מקור תחתון ממקורו של ז"א.

  • היות וז"א קשור לבריח התיכון דהיינו לכתר דאריך הוא מהוה תפקיד חשוב יותר בכלל העולמות והוא שורש לבחינת האדם שתפקידו הוא לשכלל את העולמות ולא רק לקיים אותם ולכן ניתנה לו כוח הבחירה כי רק עם כוח זה אפשר לשכלל את הבריאה עד כדי להיות שותף לקב"ה במעשה הבריאה ובעיקר בשכלולה.

עד כאן היום. תודה רבה.

 

 


בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

אין תגובות

להגיב