תלמוד עשר הספירות – חלק י"ג שיעור 25 | אלף שמה-שמו

35

סיכום: תלמוד עשר הספירות-חלק י"ג שיעור 25| אלף שמ"ה-שמ"ו | הדף היומי

מה למדנו היום?

היום המשכנו את אות ק"ז אור פנימי הארוכה והדגשנו נקודה חדשה שלא דיברנו עליה עד כה לא בפירוט בכל אופן.

על מה היה הדגש הפעם בשיעור הזה?

שגילוי החכמה בל' דצלם דהיינו איפה שאפשר לגלות חכמה זה בזכות זה שבמקום שהגיעה חכמה יכולתי לדחות אותה ולא לקבל אותה.

למה זה דומה?

לאותו אור חוזר הנדחה ואור חוזר המלביש.

כשאני דוחה באור חוזר הנדחה אני דוחה את כל החכמה ואז אני יכול לקבל חלק ממנה באור חוזר המלביש שזה כנגד הל' דצלם.

אז אותו דבר קורה פה בתיקון של צמצום ב'.

זה כמו שאת האור אינסוף אני לא יכול לקבל ואני יכול לקבל רק אור חלקי.

אותו דבר פה. את האור של צמצום א' אור חכמה ג"ר דחכמה אני לא יכול לקבל.

אז איך הוא מופיע?

הוא מופיע על המצח.

הוא מגיע אלי וזה משביח את החסדים זה משביח את האמונה שלי.

הרי בצמצום א' כשבחרתי באינסוף ביתר דביקות

למה זה לא מספיק?

למה אני לא יכול לבוא ולומר

אם בחרתי ביתר דבקות אז זה מספיק כדי שאני יקבל את האור לפי הבחירה שלי באותו אידאל.

אם יש לי אידאל אני רוצה לאהוב את חבריי אז עכשיו אני אבוא ואפעל ישר את אהבת החברים שלי.

אומר לא. זה לא עובד ככה.

אלא איך זה כן עובד?

אם בחרתי במשהו באיזה שהוא אידאל אז יבוא משהו ויאתגר אותי לקבל מעבר לאידאל שלי.

ואם אני אדחה אותו אז זה ישביח את האמונה שלי באותו אידאל באותה בחירה שלי.

ואז הכוח של אותה בחירה היא תבוא לידי קיום ואז אני אוכל ממנה לבנות כלי של אותו אידאל שאני אוכל לחיות אותו.

אני אוכל להאמין בצורה מלאה באותו אידאל שלי כמו שבחרנו ביתר דבקות

עכשיו פה מה קרה בצמצום ב' בראש דא"א?

בחרו שכמו שבאו"א קיבלו ג"ר דחכמה וזה גרם לשבירה זה הייתה בחירה אנחנו אסור לנו לקבל על צמצום א' ואם נלך בדרך החיוב

אנחנו צריכים לקבל אור רק דרך ז"ת דבינה ולא דרך ג"ר דבינה.

מה זה דרך ז"ת דבינה?

רק ל"ב נתיבות החכמה ולא אור חכמה של צמצום א'. אסור לנו.

אם נרצה במילים של השקפה אסור לי לקבל על הפרטיות שלי יותר.

אין דיון על הפרטיות

יגיע אור לפרטיות יגיע.

אם אני אדע לדחות את האור של הפרטיות אז אני אדע לקבל את האור על הכלל על החברים.

אתה לא יכול לאהוב את החברים שלך אם לא תדחה את האור של הפרטיות שלך.

למה אני לא יכול לעבוד בפרטיות שלי למען שמו יתברך?

אומר כרגע לא.

אבל היופי הוא שאם אתה מוכן לדחות את זה אז אתה יכול לקבל את ההארה על ל"ב נתיבות החכמה.

אז איך זה עובד?

האור בא למצח וכשהאור בא למצח אז אתה שואל את עצמך נקבל אותו בפנימיותי או לא ואז אתה דוחה אותו.

האור הזה שדחית משביח את החסדים הפנימיים שלך משביח את האמונה שלך ואז יש לך הגנה.

בזכות ההגנה הזאת אתה יכול שהאור הזה מהמצח ירד לעיניים ולא יורד הכל עוד לא למדנו על עניין הגבות שעוצרות את הג"ר דחכמה מהמצחא.

אני לא יודע למה אנשים מורידים כל כך את הגבות שלהם אבל זה שומר שלא ירד אור לא ראוי למצח זה תיקון גדול מאד הגבות.

אבל אז יורד האור מהמצח לפקיחו דעיינין לל' דצלם ואז אפשר לקבל את ההארה הזאת בעיניים.

אם בן אדם לא דוחה את הרצון שלו מה שהוא רואה בעיניים הוא רואה לא טוב.

לא ראיה גשמית כן. לא עם משקפים או בלי משקפים. אלא הוא פתאום הוא מסתכל על הדבר והוא לא מבין אותו כראוי הוא לא מבין אותו בדרך אמונית

למה?

כי הוא לא דחה את הפרטיות שלו מהרצון.

אם אתה לא דוחה את הרצון שלך בם' דצלם שמגיע לחוץ אז אתה לא תקבל בפקיחו דעיינין את ההארה ואת הפירוש הנכון למה שראית

ואז אתה תישבר עוד פעם ועוד פעם.

למה?

כי אתה מפרש את הדברים לא בדרך אמונית

כי לא הגדלת את החסדים הפנימיים שלך אם לא דחית את האור במצחא.

זה נושא אחד שלמדנו.

נושא שני שלמדנו זה עניין השערות.

אומר כל השערות שיש בראש הם לא באו בשביל לגלות את השערות שאנשים עושים בלורית ומדגישים את השיער ועושים תסרוקות ולא שאני נגד הספרים יש לנו תלמיד ספר גדול.

אני לא נגד ספרים שעושים תסרוקות יפות לשיער אבל כל התסרוקת בשיער באה לגלות את האמונה דווקא את השבילים שבתוך השיער

אז מה מנפחים כל כך את השיער ועושים ממנו את העניין?

אז מה קרחת יותר טוב?

אולי צריך לעשות קרחת לכל האנשים?

אומר לא. זה כמו שתיתן להם רק דפים לבנים.

אומר הקרקפת בראש הלבן חוורא הלבנונית יש בה י"ב שבילים ועוד שביל י"ג שכולל את כולם שגם הוא מתחלק לי"ג.

אבל כל העניין של השערות וקווצות השיער שיש הם באות כדי לגלות את הלבן כמו שבספר תורה.

למה בא השחור שהוא בא באותיות?

כדי לגלות את הלבן את החכמה את הכלל.

והם מתחלקים.

איך הם מתחלקים?

כנגד לחי הימין דהיינו בצד ימין כנגד לחי שמאל בצד שמאל וכנגד העורף בצד האחורי.

שזה כל אחד מהם מתחלק לד' וזה י"ב ארבע צדדים ימין שמאל אחורה ואז יש את השביל באמצע שהוא בחינת הי"ג שאת זה באים לגלות.

על מה זה בא ללמוד בי"ג חוורין האלה אורחין חוורין זה הוא קצת ילמד אותנו פה קצת אני מדגיש מראש אין בזה הרבה מדי פירוט אבל מה שאפשר נלמד את זה כי זה לא עיקר הלימוד וזה חבל כי אלה הכללים שדרכם צריך ללמוד את החכמה שזה כללי האמונה שבאו הסערות נפש להדגיש שכשיש לך סערת נפש אתה צריך לדעת איזה כלל זה גילה לך.

אז קצת נדבר על זה בשיעורים הבאים כמה שאפשר.

סיכום נקודות:

  • בזכות הכוח של דחיית ג"ר דחכמה במצח שיישאר במקיף ולא יכנס לפנימיות זה נתן כוח של הגדלת החסדים והשבחתם בפנימיות המדרגה יוכל האור הזה מהמצח לרדת לעיניים ולאפשר קבלת אור בל"ב נתיבות החכמה.

  • מי שלא יודע לדחות את האור על הפרטיות שהוא כנגד ג"ר דחכמה כל ראייתו מבחינת פקיחו דעיינין תהיה שגויה ויראה באופן לא נכון את האמת.

  • דומה הדבר בצמצום א' לאור חוזר הנדחה שבזכותו מגדילים את כוח החסדים במלכות שיכולה מכוח זה להאמין באידאל ולבנות ע"י כך אור חוזר המלביש שבו אפשר לקבל חלק מאור ישר.

  • נושא נוסף שלמדנו היום הוא בחינת י"ג אורחין חוורין שבילים לבנים שנמצאים בראש.

  • שבילים אלו הם הלובן שיש בראש שבין השערות והם י"ג בחינות והם הכללים שנובעים מהפרטים שהם השערות והם החסרונות

  • דומים השערות לאותיות שבספר תורה והשבילים הלבנים ללבן שבספר התורה שהם הכללים שאותם צריך ללמוד אבל רק דרך הפרטים.

  • י"ג הם על פי החלוקה ד' בצד ימין ד' בצד שמאל ד' מאחורי הראש והי"ג באמצע הכולל את כולם.

עד כאן היום. תודה רבה.

 

סיכום בנקודות: תלמוד עשר הספירות – חלק י"ג שיעור 25 | אלף שמה-שמו
1. בזכות הכוח של דחיית ג"ר דחכמה במצח שישאר שישאר במקיף ולא יכנס לפנימיות זה נתן כוח של הגדלת החסדים והשבחתם בפנימיות המדרגה ואז יוכל אור זה מהמצח לרדת לעיניים ולאפשר קבלת אור בל"ב נתיבות החכמה.

2. מי שלא יודע לדחות את האור על הפרטיות שהוא כנגד ג"ר דחכמה כל ראייתו בבחינת פקיחו דעיינין תהיה שגויה ויראה באופן לא נכון את האמת.

3. דומה הדבר לצמצום א' לאור חוזר הנדחה שבזכותו מגדילים את כוח החסדים במלכות שיכול מכוח זה להאמין באידיאל ולבנות על ידי כך אור חוזר המלביש שבו אפשר לקבל חלק מהאור ישר.

4. נושא נוסף שלמדנו היום הוא בחינת י"ג אורחין חוורין שבילים לבנים שנמצאים בראש.

5. שבילים אלו הם הלובן שיש בראש שבין השערות והם י"ג בחינות והם הכללים שנובעים מהפרטים שהם השערות והם החסרונות.

6. דומים השערות לאותיות שבספר תורה והשבילים הלבנים ללבן שבספר התורה שהם הכללים שאותם צריך ללמוד אבל רק דרך הפרטים.

7. י"ג הם על פי החלוקה ד' בצד ימין ד' בצד שמאל ד' מאחורי הראש וי"ג באמצע הכולל את כולם.

אין תגובות

להגיב