הדף היומי תע"ס חלק י"ד | א'תקנז-תקנח | שיעור 33

90

סיכום: תלמוד עשר הספירות – חלק י"ד שיעור 33 | אלף תקנ"ז-תקנ"ח | הדף היומי

למדנו בשיעור הקודם שכולם בחכמה עשית הכוונה היא לחכמה של ל"ב נתיבות החכמה שאו"א שהם מדרגת בינה עולים לראש דא"א ומקבלים חכמה.

אז כולם בחכמה עשית בחכמה המסוימת הזאת של ל"ב נתיבות החכמה ולא חכמה של צמצום א'.

למרות שחכמה של צמצום א' היא גבוהה יותר אבל את עולם אצילות ובהמשך את עולמות בריאה יצירה עשיה אי אפשר לעשות מחכמה של צמצום א'.

למה?

כי אז הכלים יהיו כלים של צמצום א' וזה דבר שהוא אסור.

עוד למדנו שלמרות שמקבלים בהשלמת כלים אור מצמצום א' אין הכוונה שמקבלים את האור הזה במקומם בקביעות אלא זה רק לצורך השלמת כלים שזה לעורר את הרצונות הגדולים אבל אור עצמו מקבלים רק מל"ב נתיבות החכמה גם כשעולים למעלה לקבל הארה.

אז אור חכמה דהיינו ג"ר דחכמה מצמצום א' משמש רק להשלמת כלים.

והאור המתקבל בכלים לעולם עד גמר תיקון יהיה רק ו"ק דחכמה שנקרא אור של ל"ב נתיבות החכמה.

למדנו היום שכאשר זו"ן רוצים לעלות ממצב הקביעות שלהם שהוא קטנות שהוא חב"ד חג"ת דכלים וחג"ת נה"י דאורות.

C:\Users\דיצה רוטנברג\Documents\תעס\בעבודה\חלק יד תעס\שיעור 33 חלק יד\תמונה שיעור 33 חלק יד a.jpg

זו"ן שהם רק חב"ד חג"ת דכלים רוצים לקבל גדלות.

איך הם יקבלו גדלות?

הם צריכים לעלות נה"י ממקום הקליפות כלים דנה"י מצד האורות ברגע שיהיה כלים דנה"י הם יקבלו ג"ר דאורות.

אז זה למה הוא אומר לנו שצריכים להעלות את בחינת הנה"י.

מי ייתן להם?

או"א.

רק שאומר שלאו"א אין את האור הזה לתת להם.

כדי להעלות מלמטה.

מלמטה הכוונה מתחת לפרסה את הכלים של הגדלות שלהם שהיה להם בעולם הנקודים.

אז הם צריכים אור חכמה ג"ר דחכמה כדי לעורר את הכלים האלה.

אבל ג"ר דחכמה אין לאו"א לעליון שלהם אז הם צריכים להעלות ביקוש ואו"א יעלה לראש דאריך ויבקש.

ואז באמת רק במצב של עליה אפשר לקבל.

אז אם כך אנחנו מבינים שאור חכמה של צמצום א' הוא שונה מאור חכמה של צמצום ב'.

שאלה:

האם אנו יכולים לחוות לזהות את ההבדל בין אור חכמה של צמצום א' לאור חכמה של ל"ב נתיבות החכמה?

תשובה: כן.

מהי דרך שאנחנו יכולים קבל ג"ר דחכמה?

אין לנו דרך לקבל ג"ר דחכמה.

יש לנו דרך לעורר את עצמנו ע"י השתוקקויות.

ולפעמים בן אדם מעורר את עצמו להשתוקקות אבל הוא יודע שהוא לא יכול לקבל את האור הזה בהשתוקקות.

מתעוררת ההשתוקקות ואח"כ צריך לברר אותה.

עכשיו יש לבן אדם השתוקקות לאוכל.

אבל הוא אומר רגע עכשיו אני יעשה ברור.

אז ההשתוקקות הזאת באה מצמצום א' אני רוצה.

אחרי שאני אומר אני רוצה אני אומר אוקי אז זה חומר גלם.

אני לוקח את הבחינה הזאת של אני רוצה ומעלה אותה לעולם אצילות.

מה זה עולם אצילות?

לנקודת ההשראה העליונה שלי.

בנקודת ההשראה העליונה הזאת אני עושה ברור.

מה אני כן יכול לקבל ומה אני לא יכול לקבל.

אני לא יכול לקבל בלב האבן.

אז הלובן דאבא מוריד לי את לב האבן ואומר לי תקבל רק בט' ראשונות שנקראים רפ"ח דהיינו רק במידת ההשפעה שלך. על הפרטיות שלך אתה לא יכול לקבל.

האפשרות הזאת של ההרהור הזה שדרכו אני מוריד את ההתייחסות רק העצמית שלי מה אני רוצה ואני מתחיל לחשוב רגע מה הכלל רוצה זה ל"ב נתיבות החכמה.

כי אני לא יכול להשתמש בפרטיות שלי בשביל להביא אותה לכלל.

אז במה אני אשתמש אם לא בפרטיות שלי?

אומר אתה תשתמש גם אם תשמש בפרטיות לא בצורה מלאה רק בצורה של התכללות בהשפעה וגם במקום ההשפעה שנקרא בעולם אצילות אז זה נקרא אח"פ דעליה.

למדנו את זה רבות וזה נקרא אור חכמה של ל"ב נתיבות.

אז נחזור לסדר שלנו.

ואנחנו אומרים כך:

אם אנחנו רוצים לקבל אור חכמה אז צריכים לבקש אור חכמה מאו"א.

או"א יש להם ג"ר דנשמה בקביעות אבל יש להם גם ו"ק דחיה.

מהיכן הם מקבלים ו"ק דחיה מאיפה יש להם ו"ק דחיה?

תשובה מהשערות משערות דיקנא.

באלו מדרגות נצרכים לקבל דרך שערות א"א?

תשובה: בו"ק דחיה.

כאשר רוצים לקבל אור גם אח"כ לזו"ן גם בזו"ן יקבלו דרך ל"ב נתיבות החכמה דרך השערות.

אבל לא את האור של צמצום א'.

אור לצורך השלמת כלים לא מקבלים מהשערות.

אור להתלבשות בכלים מקבלים מהשערות.

לכן גם או"א שעולים לראש א"א לקבל ג"ר דחיה לא מקבלים את האור הזה להתלבשות.

אלא מקבלים את האור הזה כמו אור מקיף כדי לעורר את אור ע"ב ס"ג כדי להעלות את הכלים.

שואל:

זו"ן ראינו שנעשה להם עיבור וזיווג לצורך הולדה של הו"ק עכשיו אם הם רוצים ג"ר הם צריכים לעוד זיווג.

אומר שבאו"א הם לא צריכים לעוד זיווג גם לו"ק דחיה וגם לג"ר דחיה למה?

כי ו"ק דחיה כבר יש להם.

מאיפה יש להם ו"ק דחיה?

אומר מהשערות כי לכל מדרגה יש את הו"ק שהיה לה בעולם הנקודים.

זאת אומרת לאו"א בעולם הנקודים היה ג"ר דחיה. בעולם אצילות הם יורדים במדרגה אחת כמו שלמדנו בתשובה ק"ח כמדומני בחלק י"א שמקבלים כל מדרגה בעולם אצילות יש לה את הו"ק של מה שהיה לה בעולם הנקודים ולכן יש להם את הו"ק דחיה הזאת.

אבל הוא בא ומדגיש לנו שלמרות שאו"א הם בגדלות אבל גדלות שלהם זה רק גדלות של קומת ס"ג וקומת ס"ג לא מספיקה כדי לתת את אור ע"ב ס"ג לצורך השלמת כלים.

לכן גם או"א צריכים לעלות לראש דאריך כדי לקבל את ההארה הזאת.

עוד הוא מלמד אותנו שקומת ע"ב שמקבלים גם ג"ר דחיה זה מכוח השערות אבל שערות שנכנסו פנימה לתוך המדרגה לכן השערות בחיצוניות שהם נמצאים כשערות שהם נקראים מותרי מוחא שיצאו החוצה מהם מקבלים את הו"ק דחיה ומהם גם מקבלים כשהם נכנסים פנימה את הזיווג לג"ר דחיה.

סיכום בנקודות:

  • למדנו בשיעור הקודם שכולם בחכמה עשית הוא האור של ל"ב נתיבות החכמה ועל פיו עם ההגבלות שיש בו נבנה עולם אצילות וכן עולמות בי"ע וזאת להבדילו מאור של צמצום א' שאיתו לא בונים את עולם אצילות אולם כן משתמשים בו.

  • בעולם אצילות הפרצוף אינו נשלם בבת אחת ולא רק שנוסף העיבור אלא ראשית יש את מצב הקטנות ולאחר מכן את מצב הגדלות כאשר מצב הגדלות נקרא שמעלים את הכלים דנה"י כדי לקבל ג"ר דאורות.

  • כאשר זו"ן שנמצאים בקביעות בעולם אצילות בקומת ו"ק רוצים לקבל ג"ר הם עולים לביקוש לאו"א אולם לאו"א אין מענה מספיק למרות שהם נמצאים בג"ר היות ובחינת ג"ר זו היא רק בקומת נשמה.

  • לאו"א יש ג"ר דנשמה ויחד עם זאת ו"ק דחיה כאשר הם מקבלים את ו"ק דחיה מהשערות דיקנא כדי לקבל ג"ר הם צריכים לעלות לראש דאריך.

  • היות ולאו"א יש כבר ו"ק דחיה במצב הקביעות אינם צריכים את ב' השלבים של קטנות וגדלות לקומת חיה כמו שצריכים הזו"ן.

עד כאן היום. תודה רבה.

​​ 

 

 


בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.

סיכום בנקודות תע"ס חלק יד עמודים א' תקנז-תקנח שיעור 33
1.למדנו בשיעור הקודם שכולם בחכמה עשית הוא האור של לב נתיבות החכמה ועל פיו עם ההגבלות שיש בו נבנה עולם אצילות וכן עולמות בי"ע וזאת להבדילו מאור של צ"א שאיתו לא בונים את אצילות אולם כן משתמשים בו
2. בעולם אצילות הפרצוף אינו נשלם בבת אחת ולא רק שנוסף העיבור אלא ראשית יש את מצב הקטנות ולאחר מכן גדלות כאשר מצב הגדלות נקרא שמעלים את הכלים דנה"י כדי לקבל ג"ר דאורות
3.כאשר זו"ן שנמצאים בקביעות באצילות בקומת ו"ק רוצים לקבל ג"ר הם עולים לביקוש לאו"א אולם לאו"א אין מענה מספיק למרות שנמצאים בג"ר היות ובחינת זו היא רק בקומת נשמה
4. לאו"א יש ג"ר דנשמה ויחד עם זאת ו"ק דחיה כאשר הם מקבלים את ו"ק דחיה משיערות דיקנא כדי לקבל ג"ר הם צריכים לעלות לראש דא"א
5. היות ולאו"א יש כבר ו"ק דחיה במצב הקביעות אינם צריכים את ב' השלבים של קטנות וגדלות כמו שצריכים הזו"ן

ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

אין תגובות

להגיב