הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים לא-לב | שיעור 16

1. בשיעור הקודם למדנו שבצמצום ב נשאר בפנימיות המדרגה ג' כלים שבהם מתלבשים נשמה רוח ונפש שבאברי הגוף כנגד מוח לב, כבד בהתאמה.
2. בחינות אלו יש בהם מעלה מטה ופנים וחוץ, כאשר נשמה היא הכי למעלה והכי פנימית, והנפש הכי למטה והכי חיצונית.
3. יהודי שמחויב ע"י בחירתו לחיות חיי נשמה – צד הנפש שהוא הבחינות הגופניות ראוי שיהיו מגלות את צד הנשמה, וכן את צד הרגש שהוא ברוח. וגם רגש עצמו צריך לגלות את הנשמה.
4. בשיעור זה למדנו על תיקון של הכלי הרביעי שהוא בחינת הבשר שיצא מחוץ למדרגה.
5. היות ולא ניתן לתקן כלי הבשר באופן שלם, היות ולא ניתן לקבל ג"ר דחכמה בצמצום ב, ע"כ הוא נקרא חשמל. הוא כנגד המשכת ו"ק דחכמה.
6. כאשר כלי החשמל מצטרף למדרגה הוא זה שמקבל את בחינת אור הנפש והגידין את בחינת אור הרוח והעצמות את בחינת אור הנשמה, והמוחא את ו"ק דחכמה.
7. בחינה זאת של תיקון הבשר וחשמל ניתן לעשות רק בעליית מדרגה כמו בשבתות, ימים טובים, תפילה ונקודות השראה שבאדם.
8. היות ובחינה זו מתוקנת רק בוק ע"כ היא נרמזת בשם אלקים.
9. אלקים במילוי יודין שווה "ש" שהוא כנגד חכמה. אלקים בריבוע שווה "ר" שהוא כנגד בינה. וב' הכוללים הם "ב" כנגד דעת.
10. את בחינת תיקון העור לנגה נלמד בהמשך.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים לא-לב | שיעור 16

1. בשיעור הקודם למדנו שבצמצום ב נשאר בפנימיות המדרגה ג' כלים שבהם מתלבשים נשמה רוח ונפש שבאברי הגוף כנגד מוח לב, כבד בהתאמה.
2. בחינות אלו יש בהם מעלה מטה ופנים וחוץ, כאשר נשמה היא הכי למעלה והכי פנימית, והנפש הכי למטה והכי חיצונית.
3. יהודי שמחויב ע"י בחירתו לחיות חיי נשמה – צד הנפש שהוא הבחינות הגופניות ראוי שיהיו מגלות את צד הנשמה, וכן את צד הרגש שהוא ברוח. וגם רגש עצמו צריך לגלות את הנשמה.
4. בשיעור זה למדנו על תיקון של הכלי הרביעי שהוא בחינת הבשר שיצא מחוץ למדרגה.
5. היות ולא ניתן לתקן כלי הבשר באופן שלם, היות ולא ניתן לקבל ג"ר דחכמה בצמצום ב, ע"כ הוא נקרא חשמל. הוא כנגד המשכת ו"ק דחכמה.
6. כאשר כלי החשמל מצטרף למדרגה הוא זה שמקבל את בחינת אור הנפש והגידין את בחינת אור הרוח והעצמות את בחינת אור הנשמה, והמוחא את ו"ק דחכמה.
7. בחינה זאת של תיקון הבשר וחשמל ניתן לעשות רק בעליית מדרגה כמו בשבתות, ימים טובים, תפילה ונקודות השראה שבאדם.
8. היות ובחינה זו מתוקנת רק בוק ע"כ היא נרמזת בשם אלקים.
9. אלקים במילוי יודין שווה "ש" שהוא כנגד חכמה. אלקים בריבוע שווה "ר" שהוא כנגד בינה. וב' הכוללים הם "ב" כנגד דעת.
10. את בחינת תיקון העור לנגה נלמד בהמשך.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים כט-ל | שיעור 15

1. בשיעור הקודם למדנו יעל הרציפות שיש בעבודת ה' מעולם אדם קדמון עד לעולם הזה, כאשר בכל מקום נעשית העבודה הפנימית ביחס לאפשרות באותו עולם. אסור לעשות עבודה שאינה מתאימה לאותו עולם.
2. בשיעור זה התחלנו את פרק ה' בו למדנו שהמבנה הכללי של כלל העולמות הוא גם המבנה הפרטי של כל עולם ועולם ושל כל פרצוף ושל כל יחידה שלמה.
3. המבנה הוא כנגד י-ה-ו-ה והם עולמות א"ק ואבי"ע והם הפרצופים בכל עולם וגם מבנה הפרצוף עצמו.
4. היות ואנו עובדים בצמצום ב ובהם לבוש והיכל יצאו מהמדרגה כנגדם האורות העליונים חיה ויחידה יצאו למקיפים בראש, ע"כ המבנה הוא רק בג' אורות ובג' לבושים.
5. המבנה באדם והבעולמות הוא כנגד נשמה, רוח ונפש שמיקומם בהתאמה הוא במח לב וכבד.
6. הנשמה גבוהה מהרוח ופנימית אליה. הרוח מלבישה בחיצוניות הנשמה בחזה ולמטה וחיצונית לנשמה.
7. הנפש שמשכנה בכבד חיצונית לרוח שחיצונית לנשמה ומלבישה מחזה דרוח ומטה.
8. כל יהודי מחויב ממתן תורה לחיות חיי נשמה, ובאמת חיוב זה נובע עוד מלידת אדם הראשון, והתורה הקדושה מחייבת את היהודי להיות מכוון לחיי נשמה, להשתמש ברגש ובתחושות הגוף רק כאמצעי ולבוש נקי לחיי הנשמה.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים כט-ל | שיעור 15

1. בשיעור הקודם למדנו יעל הרציפות שיש בעבודת ה' מעולם אדם קדמון עד לעולם הזה, כאשר בכל מקום נעשית העבודה הפנימית ביחס לאפשרות באותו עולם. אסור לעשות עבודה שאינה מתאימה לאותו עולם.
2. בשיעור זה התחלנו את פרק ה' בו למדנו שהמבנה הכללי של כלל העולמות הוא גם המבנה הפרטי של כל עולם ועולם ושל כל פרצוף ושל כל יחידה שלמה.
3. המבנה הוא כנגד י-ה-ו-ה והם עולמות א"ק ואבי"ע והם הפרצופים בכל עולם וגם מבנה הפרצוף עצמו.
4. היות ואנו עובדים בצמצום ב ובהם לבוש והיכל יצאו מהמדרגה כנגדם האורות העליונים חיה ויחידה יצאו למקיפים בראש, ע"כ המבנה הוא רק בג' אורות ובג' לבושים.
5. המבנה באדם והבעולמות הוא כנגד נשמה, רוח ונפש שמיקומם בהתאמה הוא במח לב וכבד.
6. הנשמה גבוהה מהרוח ופנימית אליה. הרוח מלבישה בחיצוניות הנשמה בחזה ולמטה וחיצונית לנשמה.
7. הנפש שמשכנה בכבד חיצונית לרוח שחיצונית לנשמה ומלבישה מחזה דרוח ומטה.
8. כל יהודי מחויב ממתן תורה לחיות חיי נשמה, ובאמת חיוב זה נובע עוד מלידת אדם הראשון, והתורה הקדושה מחייבת את היהודי להיות מכוון לחיי נשמה, להשתמש ברגש ובתחושות הגוף רק כאמצעי ולבוש נקי לחיי הנשמה.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים כט-ל | שיעור 15

1. בשיעור הקודם למדנו יעל הרציפות שיש בעבודת ה' מעולם אדם קדמון עד לעולם הזה, כאשר בכל מקום נעשית העבודה הפנימית ביחס לאפשרות באותו עולם. אסור לעשות עבודה שאינה מתאימה לאותו עולם.
2. בשיעור זה התחלנו את פרק ה' בו למדנו שהמבנה הכללי של כלל העולמות הוא גם המבנה הפרטי של כל עולם ועולם ושל כל פרצוף ושל כל יחידה שלמה.
3. המבנה הוא כנגד י-ה-ו-ה והם עולמות א"ק ואבי"ע והם הפרצופים בכל עולם וגם מבנה הפרצוף עצמו.
4. היות ואנו עובדים בצמצום ב ובהם לבוש והיכל יצאו מהמדרגה כנגדם האורות העליונים חיה ויחידה יצאו למקיפים בראש, ע"כ המבנה הוא רק בג' אורות ובג' לבושים.
5. המבנה באדם והבעולמות הוא כנגד נשמה, רוח ונפש שמיקומם בהתאמה הוא במח לב וכבד.
6. הנשמה גבוהה מהרוח ופנימית אליה. הרוח מלבישה בחיצוניות הנשמה בחזה ולמטה וחיצונית לנשמה.
7. הנפש שמשכנה בכבד חיצונית לרוח שחיצונית לנשמה ומלבישה מחזה דרוח ומטה.
8. כל יהודי מחויב ממתן תורה לחיות חיי נשמה, ובאמת חיוב זה נובע עוד מלידת אדם הראשון, והתורה הקדושה מחייבת את היהודי להיות מכוון לחיי נשמה, להשתמש ברגש ובתחושות הגוף רק כאמצעי ולבוש נקי לחיי הנשמה.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים כז-כח | שיעור 14
א. כל הבא מתחילת אצילותו אינו מקבל שינוי.
ב. הדבר הראשון שבא מתחילת אצילותו בבריאה הוא הבחירה ביתר דבקות ולכן בחירה זו הופכת לרעיון מוביל שכל רעיונות המשנה חייבים להיות כאלה שתומכים ברעיון הזה.
ג. הפרצוף הראשון שיצא כדי לבטא את יתר הדבקות היה פרצוף גלגלתא שהוא בריח התיכון של עולם א"ק.
ד. פרצוף זה לא יכול היה לקיים את כל הרעיון אלא רק עד הטבור ולכן היה צריך להוליד מתוכו פרצוף נוסף שימשיך לעשות את העבודה בסטנדרט יותר נמוך במקום זיווג על ד' יעשה הזיווג רק על ג' והוא הנקרא פרצוף ע"ב.
ה. גם ע"ב לא הצליח לעשות את כל העבודה והיה צריך על ידי הביטוש להסתלק כדי שיהיה לו מקום פנוי להוליד פרצוף הבא הנקרא ס"ג שהמשיך את התיקון.
ו. פרצופי ע"ב וס"ג שבאו כעזר לגלגלתא תיקנו רק עד הטבור דא"ק. יוצא מכך שכל המקום שמטבור ולמטה עדיין אינו מתוקן דהיינו לא מבטא ותומך ברעיון של לקבל בעל מנת להשפיע בחלק הרצון הזה.
ז. לאחר פרצוף ס"ג נולד עולם הנקודים בקטנות ומילא באופן חלקי את שתי שלישים עליונים דא"ק אולם כשרצה למלא באור של מטרת הבריאה שהוא אור החכמה מקום זה גרם לשבירה.
ח. לאחריו יצא עולם האצילות כדי להמשיך את התיקון, אולם היה חייב להוריד סטנדרטים וויתר על הרצון לקבל בעל מנת להשפיע באופן זמני ועבד רק עם להשפיע על מנת להשפיע, אולם עם שאיפה מתמדת של לקבל בעל מנת להשפיע.
ט. שאיפה זו התבטאה בעלייה של רצונות מעולמות בי"ע שלשם נפלו הכלים בשבירה ובכל פעם תיקן חלק מהם.
י. כדי לעשות את המעבר של הכלים מעולמות בי"ע שיבואו לתיקון בעולם האצילות היה צריך את נשמת אדם הראשון ובהמשך של נשמות הצדיקים כדי שיתקנו לאט לאט את הרצונות שנמצאים בשליש תחתון דנה"י דא"ק מקום עולמות בי"ע.
יא. כאשר יתוקנו רצונות אלו אז תתבטל הפרסא ויתפשטו רגלי אצילות עד נקודה דעולם הזה ויחזרו לסטנדרט גבוה יותר של הרעיון המרכזי של מקבל בעל מנת להשפיע והוא שכתוב ועמדו רגליו על הר הזיתים.
יב. משיח נקרא גדלות ההשגה דהיינו קבלת אור החכמה גם במקום נה"י דא"ק וזה יהיה אפשרי כאמור רק בגמר תיקון.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים כז-כח | שיעור 14

א. כל הבא מתחילת אצילותו אינו מקבל שינוי.
ב. הדבר הראשון שבא מתחילת אצילותו בבריאה הוא הבחירה ביתר דבקות ולכן בחירה זו הופכת לרעיון מוביל שכל רעיונות המשנה חייבים להיות כאלה שתומכים ברעיון הזה.
ג. הפרצוף הראשון שיצא כדי לבטא את יתר הדבקות היה פרצוף גלגלתא שהוא בריח התיכון של עולם א"ק.
ד. פרצוף זה לא יכול היה לקיים את כל הרעיון אלא רק עד הטבור ולכן היה צריך להוליד מתוכו פרצוף נוסף שימשיך לעשות את העבודה בסטנדרט יותר נמוך במקום זיווג על ד' יעשה הזיווג רק על ג' והוא הנקרא פרצוף ע"ב.
ה. גם ע"ב לא הצליח לעשות את כל העבודה והיה צריך על ידי הביטוש להסתלק כדי שיהיה לו מקום פנוי להוליד פרצוף הבא הנקרא ס"ג שהמשיך את התיקון.
ו. פרצופי ע"ב וס"ג שבאו כעזר לגלגלתא תיקנו רק עד הטבור דא"ק. יוצא מכך שכל המקום שמטבור ולמטה עדיין אינו מתוקן דהיינו לא מבטא ותומך ברעיון של לקבל בעל מנת להשפיע בחלק הרצון הזה.
ז. לאחר פרצוף ס"ג נולד עולם הנקודים בקטנות ומילא באופן חלקי את שתי שלישים עליונים דא"ק אולם כשרצה למלא באור של מטרת הבריאה שהוא אור החכמה מקום זה גרם לשבירה.
ח. לאחריו יצא עולם האצילות כדי להמשיך את התיקון, אולם היה חייב להוריד סטנדרטים וויתר על הרצון לקבל בעל מנת להשפיע באופן זמני ועבד רק עם להשפיע על מנת להשפיע, אולם עם שאיפה מתמדת של לקבל בעל מנת להשפיע.
ט. שאיפה זו התבטאה בעלייה של רצונות מעולמות בי"ע שלשם נפלו הכלים בשבירה ובכל פעם תיקן חלק מהם.
י. כדי לעשות את המעבר של הכלים מעולמות בי"ע שיבואו לתיקון בעולם האצילות היה צריך את נשמת אדם הראשון ובהמשך של נשמות הצדיקים כדי שיתקנו לאט לאט את הרצונות שנמצאים בשליש תחתון דנה"י דא"ק מקום עולמות בי"ע.
יא. כאשר יתוקנו רצונות אלו אז תתבטל הפרסא ויתפשטו רגלי אצילות עד נקודה דעולם הזה ויחזרו לסטנדרט גבוה יותר של הרעיון המרכזי של מקבל בעל מנת להשפיע והוא שכתוב ועמדו רגליו על הר הזיתים.
יב. משיח נקרא גדלות ההשגה דהיינו קבלת אור החכמה גם במקום נה"י דא"ק וזה יהיה אפשרי כאמור רק בגמר תיקון.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים כה-כו | שיעור 13
1. אנו מבקשים לייצר רציפות המאפשרת קשר ודביקות בא"ס למרות שאנו נמצאים בתחתית עולם העשיה אנו לא מוותרים על הקשר עם הא"ס.

2. הקשר הזה מבוטא בעולם א"ק שמתפשט עד סיום רגלין ולמרות הצ"ב שהיה בנק' דס"ג אין זה משפיע ואין זה מצמצם את עולם א"ק וגם לא את הנה"י שלו שבמקומו היה צ"ב.

3. בחינה זו מראה לנו שהמטרה של הבחירה ביתר דבקות אינה משתנה אולם היא כן מתחלקת למדרגות משנה שהן מחויבות כדי להגיע למטרה הראשית.

4. על האדם ללמוד לוותר על גאותו שיכול לפעול באופן ישיר את המטרה העליונה ולהוריד סטנדרטים צריך להיזהר בדרך זו שאדם לא יהיה נסוג ולא בא להתמודדות לכן יחד עם הורדת סטנדרטים צריך תמיד לשאוף ולזכור שא"ק לא משתנה והוא דוחק בך להמשיך להתקדם אליו.

5. עולם אצילות מבוטא ע"י בריח התיכון שלו שהוא א"א.

6. א"א נבנה רק בט"ר ללא מלכות של צ"א היות ולא ניתן שיהיה רק ט' ספירות מקבל מלכות של צ"ב דהיינו רצון שאין בו מגדלות כלי הקבלה אלא ממלכות של צ"ב שבה אסור לקבל בע"מ להשפיע וכך נבנה א"א והוא הופך להיות בריח התיכון של כל מה שקורה תחתיו עד שיגמור את תפקידו.

7. ההגבלה שנעשתה בא"א מבוטאת מצד הרשימות כמלכות שנגנזה ברדל"א ומצד הכלים השבורים כל"ב האבן.

8. בגמר תיקון שיבולע המוות לנצח דהיינו שלא תהיה קליפה הגורמת לאדם לקבל ע"מ לקבל דהיינו לרצות לקבל תענוג לעצמו אלא כל כולו יעבוד למען הכלל האלוקי אז יגיע לגדלות ההשגה ולבחינת משיח והוא המבוטא בנאמר: ועמדו רגליו על הר הזיתים דהיינו שרגלי אצילות יתפשטו עד לנק' דעוה"ז ואז תחזור העבודה של צ"א לטובת המטרה העליונה של לקבל בע"מ להשפיע גם במקום הנה"י דא"ק.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים כה-כו | שיעור 13
1. אנו מבקשים לייצר רציפות המאפשרת קשר ודביקות בא"ס למרות שאנו נמצאים בתחתית עולם העשיה אנו לא מוותרים על הקשר עם הא"ס.

2. הקשר הזה מבוטא בעולם א"ק שמתפשט עד סיום רגלין ולמרות הצ"ב שהיה בנק' דס"ג אין זה משפיע ואין זה מצמצם את עולם א"ק וגם לא את הנה"י שלו שבמקומו היה צ"ב.

3. בחינה זו מראה לנו שהמטרה של הבחירה ביתר דבקות אינה משתנה אולם היא כן מתחלקת למדרגות משנה שהן מחויבות כדי להגיע למטרה הראשית.

4. על האדם ללמוד לוותר על גאותו שיכול לפעול באופן ישיר את המטרה העליונה ולהוריד סטנדרטים צריך להיזהר בדרך זו שאדם לא יהיה נסוג ולא בא להתמודדות לכן יחד עם הורדת סטנדרטים צריך תמיד לשאוף ולזכור שא"ק לא משתנה והוא דוחק בך להמשיך להתקדם אליו.

5. עולם אצילות מבוטא ע"י בריח התיכון שלו שהוא א"א.

6. א"א נבנה רק בט"ר ללא מלכות של צ"א היות ולא ניתן שיהיה רק ט' ספירות מקבל מלכות של צ"ב דהיינו רצון שאין בו מגדלות כלי הקבלה אלא ממלכות של צ"ב שבה אסור לקבל בע"מ להשפיע וכך נבנה א"א והוא הופך להיות בריח התיכון של כל מה שקורה תחתיו עד שיגמור את תפקידו.

7. ההגבלה שנעשתה בא"א מבוטאת מצד הרשימות כמלכות שנגנזה ברדל"א ומצד הכלים השבורים כל"ב האבן.

8. בגמר תיקון שיבולע המוות לנצח דהיינו שלא תהיה קליפה הגורמת לאדם לקבל ע"מ לקבל דהיינו לרצות לקבל תענוג לעצמו אלא כל כולו יעבוד למען הכלל האלוקי אז יגיע לגדלות ההשגה ולבחינת משיח והוא המבוטא בנאמר: ועמדו רגליו על הר הזיתים דהיינו שרגלי אצילות יתפשטו עד לנק' דעוה"ז ואז תחזור העבודה של צ"א לטובת המטרה העליונה של לקבל בע"מ להשפיע גם במקום הנה"י דא"ק.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים כג-כד | שיעור 12
1. בהמשך לשיעור הקודם אנו לומדים את הרציפות של הצד המקשר בין העולמות לבין הבורא. כאשר העולמות הם הצד הלא מתוקן ומתראה כעיגולים או כבריות שאינן שלימות לבין הבורא.

2. לאחר עיגולים של צ"א שהם ביטוי למלכות דא"ס שהתגלתה כרצון לקבל ע"מ לקבל, הקו המיוצג ע"י גל' הוא זה שמחבר בין העיגול לבין הא"ס.

3. לאחר שיצא א"ק ויכול היה להתפשט רק עד הטבור נבראו עולמות אבי"ע בצ"ב ועל זה הרמז בה' בראם כאשר הה' היא קטנה להורות על צ"ב.

4. צ"ב אומר שלא ניתן להשתמש בז"ד כמו בצ"א אלא רק ע"י ג' כלים וג' אורות לכן התיקון יהיה חלקי.

5. הה' מורה שבה' של שם הויה דהיינו ה' של גל' נברא העולם בתחילה במידת הדין דהיינו כנגד עולם הנקודים שהיה מספיק רק לג"ר דעולם אצילות אולם זו"ן דאצילות היו צריכים גם את שם הויה וע"כ בסיפור הבריאה אנו רואים לכאורה שתי בריאות בתחילה בשם אלוקים ובהמשך בשם הויה אלוקים.

6. בעולם הנקודים נתקן יסוד דנוק' ובעולם אצילות התווסף גם תיקון ליסוד הזכר והוא הנקרא הויה.

7. בהמשך נצטרך גם את אדה"ר שימשיך את התיקון בעיקר של עולמות בי"ע והוא יהיה המקשר בין הנברא לבורא.

8. בהמשך נצטרך את בחינת משיח היות והאדם נפרד לישראל ואומות העולם והם אינם יכולים להיות מתוקנים אלא ע"י משיח ואת זה נראה בעזרת ה' בהמשך.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים כג-כד | שיעור 12
1. בהמשך לשיעור הקודם אנו לומדים את הרציפות של הצד המקשר בין העולמות לבין הבורא. כאשר העולמות הם הצד הלא מתוקן ומתראה כעיגולים או כבריות שאינן שלימות לבין הבורא.

2. לאחר עיגולים של צ"א שהם ביטוי למלכות דא"ס שהתגלתה כרצון לקבל ע"מ לקבל, הקו המיוצג ע"י גל' הוא זה שמחבר בין העיגול לבין הא"ס.

3. לאחר שיצא א"ק ויכול היה להתפשט רק עד הטבור נבראו עולמות אבי"ע בצ"ב ועל זה הרמז בה' בראם כאשר הה' היא קטנה להורות על צ"ב.

4. צ"ב אומר שלא ניתן להשתמש בז"ד כמו בצ"א אלא רק ע"י ג' כלים וג' אורות לכן התיקון יהיה חלקי.

5. הה' מורה שבה' של שם הויה דהיינו ה' של גל' נברא העולם בתחילה במידת הדין דהיינו כנגד עולם הנקודים שהיה מספיק רק לג"ר דעולם אצילות אולם זו"ן דאצילות היו צריכים גם את שם הויה וע"כ בסיפור הבריאה אנו רואים לכאורה שתי בריאות בתחילה בשם אלוקים ובהמשך בשם הויה אלוקים.

6. בעולם הנקודים נתקן יסוד דנוק' ובעולם אצילות התווסף גם תיקון ליסוד הזכר והוא הנקרא הויה.

7. בהמשך נצטרך גם את אדה"ר שימשיך את התיקון בעיקר של עולמות בי"ע והוא יהיה המקשר בין הנברא לבורא.

8. בהמשך נצטרך את בחינת משיח היות והאדם נפרד לישראל ואומות העולם והם אינם יכולים להיות מתוקנים אלא ע"י משיח ואת זה נראה בעזרת ה' בהמשך.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים כא-כב | שיעור 11

1. בפרק ד אנו לומדים על היחס בין הקו לעיגול, בדומה למה שלמדנו בחלק ב, אולם כאן מוסיף גם את הקו של צמצום ב.
2. העיגול הוא ביטוי לגילויה של המלכות דאינסוף שהיא מקבל בעל מנת לקבל. כאשר היא יצאה מהאינסוף אז התגלה השינוי צורה שלה מט' ראשונות דאינסוף, שהם הבחירה ביתר דבקות. (מחשבת הבריאה).
3. האינסוף לא נדבק בעיגול ונוצרה הפרדה בין הביטוי של מלכות דאינסוף לביטוי של מחשבת הבריאה.
4. הקו נועד לחבר, דהיינו להדביק בין האינסוף לבין העיגול וזאת ע"י כלי דאור חוזר שיוכל לקבל את האור והוא הנקרא – קו.
5. קו זה יכול היה לחבר את העיגול – שהוא הביטוי של הנברא, עם האינסוף שהוא ביטוי של הבורא בבריאה, אולם רק עד הטבור.
6. לאחר ביטוי זה התפשטו נקודות דס"ג גם למטה מטבור, ובעקבות כך נוצר צמצום ב', ונקודה דעולם הזה עלתה למקום בינה דגוף נקודות דס"ג, ויצרה שם סיום חדש ועיגולים חדשים. והם הנקראים העיגולים דצמצום ב'.
7. גם העיגולים דצ"ב צריכים קו שיחבר אותם לאינסוף שלהם – שהוא עולם א"ק, וזאת ניתן לעשות ע"י משפיע בעל מנת להשפיע, שמי שמבטא אותו הוא א"א.
8. א"א מסתיים בנקודה דעולם הבא ונשאר לנו חלל בין נקודה דעולם הבא לנקודה לעולם הזה.
9. במקום חלל זה נמצאים עולמות בי"ע שאינם דבוקים באינסוף שלהם שנקרא עולם אצילות ולצורך כך צריך קו נוסף שנקרא נשמת אדם הראשון שעליה נלמד בהמשך.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים כא-כב | שיעור 11

1. בפרק ד אנו לומדים על היחס בין הקו לעיגול, בדומה למה שלמדנו בחלק ב, אולם כאן מוסיף גם את הקו של צמצום ב.
2. העיגול הוא ביטוי לגילויה של המלכות דאינסוף שהיא מקבל בעל מנת לקבל. כאשר היא יצאה מהאינסוף אז התגלה השינוי צורה שלה מט' ראשונות דאינסוף, שהם הבחירה ביתר דבקות. (מחשבת הבריאה).
3. האינסוף לא נדבק בעיגול ונוצרה הפרדה בין הביטוי של מלכות דאינסוף לביטוי של מחשבת הבריאה.
4. הקו נועד לחבר, דהיינו להדביק בין האינסוף לבין העיגול וזאת ע"י כלי דאור חוזר שיוכל לקבל את האור והוא הנקרא – קו.
5. קו זה יכול היה לחבר את העיגול – שהוא הביטוי של הנברא, עם האינסוף שהוא ביטוי של הבורא בבריאה, אולם רק עד הטבור.
6. לאחר ביטוי זה התפשטו נקודות דס"ג גם למטה מטבור, ובעקבות כך נוצר צמצום ב', ונקודה דעולם הזה עלתה למקום בינה דגוף נקודות דס"ג, ויצרה שם סיום חדש ועיגולים חדשים. והם הנקראים העיגולים דצמצום ב'.
7. גם העיגולים דצ"ב צריכים קו שיחבר אותם לאינסוף שלהם – שהוא עולם א"ק, וזאת ניתן לעשות ע"י משפיע בעל מנת להשפיע, שמי שמבטא אותו הוא א"א.
8. א"א מסתיים בנקודה דעולם הבא ונשאר לנו חלל בין נקודה דעולם הבא לנקודה לעולם הזה.
9. במקום חלל זה נמצאים עולמות בי"ע שאינם דבוקים באינסוף שלהם שנקרא עולם אצילות ולצורך כך צריך קו נוסף שנקרא נשמת אדם הראשון שעליה נלמד בהמשך.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים כא-כב | שיעור 11

1. בפרק ד אנו לומדים על היחס בין הקו לעיגול, בדומה למה שלמדנו בחלק ב, אולם כאן מוסיף גם את הקו של צמצום ב.
2. העיגול הוא ביטוי לגילויה של המלכות דאינסוף שהיא מקבל בעל מנת לקבל. כאשר היא יצאה מהאינסוף אז התגלה השינוי צורה שלה מט' ראשונות דאינסוף, שהם הבחירה ביתר דבקות. (מחשבת הבריאה).
3. האינסוף לא נדבק בעיגול ונוצרה הפרדה בין הביטוי של מלכות דאינסוף לביטוי של מחשבת הבריאה.
4. הקו נועד לחבר, דהיינו להדביק בין האינסוף לבין העיגול וזאת ע"י כלי דאור חוזר שיוכל לקבל את האור והוא הנקרא – קו.
5. קו זה יכול היה לחבר את העיגול – שהוא הביטוי של הנברא, עם האינסוף שהוא ביטוי של הבורא בבריאה, אולם רק עד הטבור.
6. לאחר ביטוי זה התפשטו נקודות דס"ג גם למטה מטבור, ובעקבות כך נוצר צמצום ב', ונקודה דעולם הזה עלתה למקום בינה דגוף נקודות דס"ג, ויצרה שם סיום חדש ועיגולים חדשים. והם הנקראים העיגולים דצמצום ב'.
7. גם העיגולים דצ"ב צריכים קו שיחבר אותם לאינסוף שלהם – שהוא עולם א"ק, וזאת ניתן לעשות ע"י משפיע בעל מנת להשפיע, שמי שמבטא אותו הוא א"א.
8. א"א מסתיים בנקודה דעולם הבא ונשאר לנו חלל בין נקודה דעולם הבא לנקודה לעולם הזה.
9. במקום חלל זה נמצאים עולמות בי"ע שאינם דבוקים באינסוף שלהם שנקרא עולם אצילות ולצורך כך צריך קו נוסף שנקרא נשמת אדם הראשון שעליה נלמד בהמשך.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים יט-כ | שיעור 10

1. ישנו הבדל בין העיגולים מצד העולם לעיגולים מצד הראש.

2. העיגולים מצד העולם מתארים יותר את ההשתוקקות העצמית של האדם ובראש את האמצעי והגירוי לייצר אמונה.

3. הבחירה היא גורמת למפגש של העולם והעבודה היא לייצר אמונה דהיינו או"ח המלביש כדי להכריע את הבחירה שתוכל גם להתפשט לגוף.

4. נושא נוסף שלמדנו הוא שיש הבדל בין סדר העיגולים של העולם לאחר הצמצום ולאחר הקו.

5. בצמצום בנק' דס"ג לפני יציאת עולם הנקודים מקום עולם העשיה הוא הקרוב ביותר למרכז ממילא עליון יותר מצד חצאי העיגולים התחתונים (חצאי העיגולים העליונים הם מקום הפנימיות ששם יצא עולם אצילות ולכן אין מתייחסים אליהם בלימוד זה כרגע).

6. לאחר יציאת עולם הנקודים בקו עיגול של עולם העשיה נדחה למקום הרחוק ביותר והנמוך ביותר ועולם הבריאה שהיה רחוק יותר הופך להיות קרוב יותר לנק' המרכז.

7. ההיפוך הזה נעשה מכיוון שבקו המדידה היא עפ"י הערך ובעיגול לפני הקו היא עפ"י החשק.

8. שתי אמות מידה אלו נוהגות בקו כאשר אדם חי את הבחירה שלו שהיא נגזרת של היתר דביקות ושל העבודה בצ"ב להשפיע בע"מ להשפיע אזי עולם הערכים שלו יהיה זה שמוביל אותו בלי להתעלם מהחשקים שלו ואם ההיפך ח"ו שהחשק מוביל אזי הערכים לא יהיו אלו שקובעים את החשיבות אלא החשקים.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים יט-כ | שיעור 10
1. ישנו הבדל בין העיגולים מצד העולם לעיגולים מצד הראש.

2. העיגולים מצד העולם מתארים יותר את ההשתוקקות העצמית של האדם ובראש את האמצעי והגירוי לייצר אמונה.

3. הבחירה היא גורמת למפגש של העולם והעבודה היא לייצר אמונה דהיינו או"ח המלביש כדי להכריע את הבחירה שתוכל גם להתפשט לגוף.

4. נושא נוסף שלמדנו הוא שיש הבדל בין סדר העיגולים של העולם לאחר הצמצום ולאחר הקו.

5. בצמצום בנק' דס"ג לפני יציאת עולם הנקודים מקום עולם העשיה הוא הקרוב ביותר למרכז ממילא עליון יותר מצד חצאי העיגולים התחתונים (חצאי העיגולים העליונים הם מקום הפנימיות ששם יצא עולם אצילות ולכן אין מתייחסים אליהם בלימוד זה כרגע).

6. לאחר יציאת עולם הנקודים בקו עיגול של עולם העשיה נדחה למקום הרחוק ביותר והנמוך ביותר ועולם הבריאה שהיה רחוק יותר הופך להיות קרוב יותר לנק' המרכז.

7. ההיפוך הזה נעשה מכיוון שבקו המדידה היא עפ"י הערך ובעיגול לפני הקו היא עפ"י החשק.

8. שתי אמות מידה אלו נוהגות בקו כאשר אדם חי את הבחירה שלו שהיא נגזרת של היתר דביקות ושל העבודה בצ"ב להשפיע בע"מ להשפיע אזי עולם הערכים שלו יהיה זה שמוביל אותו בלי להתעלם מהחשקים שלו ואם ההיפך ח"ו שהחשק מוביל אזי הערכים לא יהיו אלו שקובעים את החשיבות אלא החשקים.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים יז-יח | שיעור 9

1. יש להבדיל בין עיגולים שיוצאים לאחר הצמצום טרם הקו לעיגולים שיש בראש של הקו.
2. לאחר הצמצום שקרה לאחר הבחירה ביתר דבקות באינסוף יצאו כלים לעיגולים שהם נקראים עולם.לאחר מכן היה זיווג דהכאה שנקרא "אדם קדמון", שבראשו יש עיגולים שבגופו יש יושר, כולו יושב בעיגולים הלליים שיצאו לפני זיווג דהכאה.
3. יוצא מכך שיש עיגולים דראש שהם אותו גירוי שלוקח הקו כדי לממש את הבחירה שלו ביתר דבקות בשונה מסביבת הפעולה שנקראית עיגולים שהם העולמות או ההיכלות.
4. אותם אורות שהקו לא יכול לקבל בגוף ונשארים בראש הם הנקראים "מקיפים".
5. גם בצ"ב שקרה נקודות דס"ג יוצאים עיגולים ורק לאחר הזיווג דהכאה בעולם הנקודים יוצאים בחינת מקיפים.
6. המקיפים שיוצאים בעולם הנקודים משנים את הסדר של העגולים שיצאו בעקבות צ"ב.
7. לאחר הצמצום, טרם הזיווג העיגול היותר רחוק – יותר חשוב. אולם לאחר הזיווג העליון של הקו שיוצא במקום העיגול הפנימי – הוא יותר חשוב. ע"כ הוא חייב לדחוק את העיגול הפנימי הזה שהוא פחות חשוב החוצה.
8. הגדרת החשיבות בקו היא על פי הקשר לאידאה, ובעיגולים עפ"י האור שמייצג אותו רצון.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים יז-יח | שיעור 9

1. יש להבדיל בין עיגולים שיוצאים לאחר הצמצום טרם הקו לעיגולים שיש בראש של הקו.
2. לאחר הצמצום שקרה לאחר הבחירה ביתר דבקות באינסוף יצאו כלים לעיגולים שהם נקראים עולם.לאחר מכן היה זיווג דהכאה שנקרא "אדם קדמון", שבראשו יש עיגולים שבגופו יש יושר, כולו יושב בעיגולים הלליים שיצאו לפני זיווג דהכאה.
3. יוצא מכך שיש עיגולים דראש שהם אותו גירוי שלוקח הקו כדי לממש את הבחירה שלו ביתר דבקות בשונה מסביבת הפעולה שנקראית עיגולים שהם העולמות או ההיכלות.
4. אותם אורות שהקו לא יכול לקבל בגוף ונשארים בראש הם הנקראים "מקיפים".
5. גם בצ"ב שקרה נקודות דס"ג יוצאים עיגולים ורק לאחר הזיווג דהכאה בעולם הנקודים יוצאים בחינת מקיפים.
6. המקיפים שיוצאים בעולם הנקודים משנים את הסדר של העגולים שיצאו בעקבות צ"ב.
7. לאחר הצמצום, טרם הזיווג העיגול היותר רחוק – יותר חשוב. אולם לאחר הזיווג העליון של הקו שיוצא במקום העיגול הפנימי – הוא יותר חשוב. ע"כ הוא חייב לדחוק את העיגול הפנימי הזה שהוא פחות חשוב החוצה.
8. הגדרת החשיבות בקו היא על פי הקשר לאידאה, ובעיגולים עפ"י האור שמייצג אותו רצון.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4