הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים יז-יח | שיעור 9

1. יש להבדיל בין עיגולים שיוצאים לאחר הצמצום טרם הקו לעיגולים שיש בראש של הקו.
2. לאחר הצמצום שקרה לאחר הבחירה ביתר דבקות באינסוף יצאו כלים לעיגולים שהם נקראים עולם.לאחר מכן היה זיווג דהכאה שנקרא "אדם קדמון", שבראשו יש עיגולים שבגופו יש יושר, כולו יושב בעיגולים הלליים שיצאו לפני זיווג דהכאה.
3. יוצא מכך שיש עיגולים דראש שהם אותו גירוי שלוקח הקו כדי לממש את הבחירה שלו ביתר דבקות בשונה מסביבת הפעולה שנקראית עיגולים שהם העולמות או ההיכלות.
4. אותם אורות שהקו לא יכול לקבל בגוף ונשארים בראש הם הנקראים "מקיפים".
5. גם בצ"ב שקרה נקודות דס"ג יוצאים עיגולים ורק לאחר הזיווג דהכאה בעולם הנקודים יוצאים בחינת מקיפים.
6. המקיפים שיוצאים בעולם הנקודים משנים את הסדר של העגולים שיצאו בעקבות צ"ב.
7. לאחר הצמצום, טרם הזיווג העיגול היותר רחוק – יותר חשוב. אולם לאחר הזיווג העליון של הקו שיוצא במקום העיגול הפנימי – הוא יותר חשוב. ע"כ הוא חייב לדחוק את העיגול הפנימי הזה שהוא פחות חשוב החוצה.
8. הגדרת החשיבות בקו היא על פי הקשר לאידאה, ובעיגולים עפ"י האור שמייצג אותו רצון.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים טו-טז | שיעור 8
1. לאחר צ"ב בנק' דס"ג מטרם שהיה זיווג על צ"ב בעולם הנקודים נוצרו העיגולים של צ"ב.
2. עיגול אומר: בחירה המחייבת חוק לתחתונים וכל המשפט דהיינו המחשבה שיכולה להתקיים אצלם חייבת להיות במסגרת החוק.

3. החוק – אסור לקבל בע"מ להשפיע, מותר רק להשפיע בע"מ להשפיע. זאת אומרת שכל מחשבה דהיינו ז"ד שנעשה האידיאל – ההגיון המוביל של המחשבה יהיה להשפיע בע"מ להשפיע.

4. העיגולים של צ"א הם על הצורה והעיגולים של צ"ב הם על החומר. ע"כ גם טבעים שיש לאדם יצטרך לא להשתמש בהם בצ"ב.

5. בעיגולים המרכז הוא סיומם וע"כ העיגולים דצ"ב אע"פ שהם יוצאים במקום תחתית הקו דא"ק הם יותר חשובים מהעיגולים שנמצאים קרוב למרכזם שהוא במקום הפרסה.

6. בריאה יצא על זו"ן דת"ת שהיא בינה דגוף וע"כ הם צד הפנים להבדיל מזו"ן הכלליים של הפרצוף שכנגדם יצאו יצירה ועשיה וע"כ הם בחינת אחור.

7. גם יצירה ועשיה מתחלקים לפנים ואחור כנגד ז"א ומלכות.

8. יצירה תוגדר כפנים דאחור דחיצוניות.

9. עשיה תוגדר – אחור דאחור דחיצוניות
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים טו-טז | שיעור 8
1. לאחר צ"ב בנק' דס"ג מטרם שהיה זיווג על צ"ב בעולם הנקודים נוצרו העיגולים של צ"ב.
2. עיגול אומר: בחירה המחייבת חוק לתחתונים וכל המשפט דהיינו המחשבה שיכולה להתקיים אצלם חייבת להיות במסגרת החוק.

3. החוק – אסור לקבל בע"מ להשפיע, מותר רק להשפיע בע"מ להשפיע. זאת אומרת שכל מחשבה דהיינו ז"ד שנעשה האידיאל – ההגיון המוביל של המחשבה יהיה להשפיע בע"מ להשפיע.

4. העיגולים של צ"א הם על הצורה והעיגולים של צ"ב הם על החומר. ע"כ גם טבעים שיש לאדם יצטרך לא להשתמש בהם בצ"ב.

5. בעיגולים המרכז הוא סיומם וע"כ העיגולים דצ"ב אע"פ שהם יוצאים במקום תחתית הקו דא"ק הם יותר חשובים מהעיגולים שנמצאים קרוב למרכזם שהוא במקום הפרסה.

6. בריאה יצא על זו"ן דת"ת שהיא בינה דגוף וע"כ הם צד הפנים להבדיל מזו"ן הכלליים של הפרצוף שכנגדם יצאו יצירה ועשיה וע"כ הם בחינת אחור.

7. גם יצירה ועשיה מתחלקים לפנים ואחור כנגד ז"א ומלכות.

8. יצירה תוגדר כפנים דאחור דחיצוניות.

9. עשיה תוגדר – אחור דאחור דחיצוניות
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים יא-יב | שיעור 6

1. בשיעור הקודם למדנו על חיצוניות ופנימיות שלבוש והיכל יצאו לבחינת חיצוניות, ושורש, נשמה וגוף הם אלה שנשארו כפנימיות המדרגה.
2. הבנה זו אומרת לנו שכל מה שקורה בלבוש והיכל הם רק גירוי ולא האדם עצמו, והקליפה מבקשת לומר לנו שנשאף ללבוש והיכל והם אלה שיאמרו לנו מי אנחנו, ולכן העולם שנוהג עפ"י הקליפה מגדיל עצמו דרך שאיפות אלו ועל זה מבזבז את עיקר משאביו.
3. בשיעור זה למדנו שני נושאים. הראשון של פנימיות וחיצוניות, השני של יציאת עולם הנקודים שדרכו אנו מבינים את הנושא הראשון של פנימיות וחיצוניות.
4. עולם האצילות הוא הנקרא פנימיות ועולמות בריאה יצירה ועשיה – חיצוניות – היות והם למטה מפרסה ואינם יכולים לקבל את אור החכמה, שאותו אפשר לקבל רק למעלה מפרסה.
5. גם בי"ע שהם חיצוניות מתחלקים לפנים ואחור כאשר בריאה היא צד הפנים, ויצירה ועשיה הם צד האחור.
6. בנושא השני למדנו שעולם אדם קדמות – שהוא בריח התיכון המבטא את הבחירה ביתר דבקות והוא הכלל של כל העולמות התפשט מהאינסוף עד הנקודה דעולם הזה, שהיא במרכז עולם העיגולים.
7. הפרצופים הראשונים שהלבישו וגילו מחשבה זו הם גלגלתא, ע"ב וס"ג שהתפשטו רק עד הטבור.
8 נקודות דס"ג שזה בחינת התודעה התפשטה גם למטה מטבור דא"ק ואיפשרה בשל כך את נקודת המגע של הרצונות שלמטה מטבור עם הבחירה ביתר דבקות, וע"כ עם העבודה הנצרכת במקום זה.
9. הירידה למטה מטבור גרמה לצמצום ב' שבה מלכות עלתה לבינה דגוף הנקראית תפארת, והרשימות שעלו בעקבות כך מנקודות דס"ג לראש הס"ג העלו אינפורמציה שהפרצוף הבא צריך לצאת בצמצום ב.
10. עולם הנקודים שיצא לאחר ס"ג יצא בקטנות וגדלות והוא שהגדיר את חציית המדרגה ויצר פנימיות וחיצוניות כפי שלמדנו בנושא הראשון.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים יא-יב | שיעור 6

1. בשיעור הקודם למדנו על חיצוניות ופנימיות שלבוש והיכל יצאו לבחינת חיצוניות, ושורש, נשמה וגוף הם אלה שנשארו כפנימיות המדרגה.
2. הבנה זו אומרת לנו שכל מה שקורה בלבוש והיכל הם רק גירוי ולא האדם עצמו, והקליפה מבקשת לומר לנו שנשאף ללבוש והיכל והם אלה שיאמרו לנו מי אנחנו, ולכן העולם שנוהג עפ"י הקליפה מגדיל עצמו דרך שאיפות אלו ועל זה מבזבז את עיקר משאביו.
3. בשיעור זה למדנו שני נושאים. הראשון של פנימיות וחיצוניות, השני של יציאת עולם הנקודים שדרכו אנו מבינים את הנושא הראשון של פנימיות וחיצוניות.
4. עולם האצילות הוא הנקרא פנימיות ועולמות בריאה יצירה ועשיה – חיצוניות – היות והם למטה מפרסה ואינם יכולים לקבל את אור החכמה, שאותו אפשר לקבל רק למעלה מפרסה.
5. גם בי"ע שהם חיצוניות מתחלקים לפנים ואחור כאשר בריאה היא צד הפנים, ויצירה ועשיה הם צד האחור.
6. בנושא השני למדנו שעולם אדם קדמות – שהוא בריח התיכון המבטא את הבחירה ביתר דבקות והוא הכלל של כל העולמות התפשט מהאינסוף עד הנקודה דעולם הזה, שהיא במרכז עולם העיגולים.
7. הפרצופים הראשונים שהלבישו וגילו מחשבה זו הם גלגלתא, ע"ב וס"ג שהתפשטו רק עד הטבור.
8 נקודות דס"ג שזה בחינת התודעה התפשטה גם למטה מטבור דא"ק ואיפשרה בשל כך את נקודת המגע של הרצונות שלמטה מטבור עם הבחירה ביתר דבקות, וע"כ עם העבודה הנצרכת במקום זה.
9. הירידה למטה מטבור גרמה לצמצום ב' שבה מלכות עלתה לבינה דגוף הנקראית תפארת, והרשימות שעלו בעקבות כך מנקודות דס"ג לראש הס"ג העלו אינפורמציה שהפרצוף הבא צריך לצאת בצמצום ב.
10. עולם הנקודים שיצא לאחר ס"ג יצא בקטנות וגדלות והוא שהגדיר את חציית המדרגה ויצר פנימיות וחיצוניות כפי שלמדנו בנושא הראשון.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים יא-יב | שיעור 6

1. בשיעור הקודם למדנו על חיצוניות ופנימיות שלבוש והיכל יצאו לבחינת חיצוניות, ושורש, נשמה וגוף הם אלה שנשארו כפנימיות המדרגה.
2. הבנה זו אומרת לנו שכל מה שקורה בלבוש והיכל הם רק גירוי ולא האדם עצמו, והקליפה מבקשת לומר לנו שנשאף ללבוש והיכל והם אלה שיאמרו לנו מי אנחנו, ולכן העולם שנוהג עפ"י הקליפה מגדיל עצמו דרך שאיפות אלו ועל זה מבזבז את עיקר משאביו.
3. בשיעור זה למדנו שני נושאים. הראשון של פנימיות וחיצוניות, השני של יציאת עולם הנקודים שדרכו אנו מבינים את הנושא הראשון של פנימיות וחיצוניות.
4. עולם האצילות הוא הנקרא פנימיות ועולמות בריאה יצירה ועשיה – חיצוניות – היות והם למטה מפרסה ואינם יכולים לקבל את אור החכמה, שאותו אפשר לקבל רק למעלה מפרסה.
5. גם בי"ע שהם חיצוניות מתחלקים לפנים ואחור כאשר בריאה היא צד הפנים, ויצירה ועשיה הם צד האחור.
6. בנושא השני למדנו שעולם אדם קדמות – שהוא בריח התיכון המבטא את הבחירה ביתר דבקות והוא הכלל של כל העולמות התפשט מהאינסוף עד הנקודה דעולם הזה, שהיא במרכז עולם העיגולים.
7. הפרצופים הראשונים שהלבישו וגילו מחשבה זו הם גלגלתא, ע"ב וס"ג שהתפשטו רק עד הטבור.
8 נקודות דס"ג שזה בחינת התודעה התפשטה גם למטה מטבור דא"ק ואיפשרה בשל כך את נקודת המגע של הרצונות שלמטה מטבור עם הבחירה ביתר דבקות, וע"כ עם העבודה הנצרכת במקום זה.
9. הירידה למטה מטבור גרמה לצמצום ב' שבה מלכות עלתה לבינה דגוף הנקראית תפארת, והרשימות שעלו בעקבות כך מנקודות דס"ג לראש הס"ג העלו אינפורמציה שהפרצוף הבא צריך לצאת בצמצום ב.
10. עולם הנקודים שיצא לאחר ס"ג יצא בקטנות וגדלות והוא שהגדיר את חציית המדרגה ויצר פנימיות וחיצוניות כפי שלמדנו בנושא הראשון.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים ז-ח | שיעור 4
1. בשיעור הראשון למדנו על הנאצל המורכב מאמונה ומדע ועל ז"א המתחלק ל-6 שהוא מקום העבודה.

2. בשיעור השני הרחבנו את הידיעה שלנו על הז"א וראינו שהיסוד שהוא הברית הוא כלל העבודה ובזמן העבודה החלוקה לשש היא יתרון גדול מאוד והכי חשוב בעבודה הוא הברית.

3. עוד הרחבנו בשיעור הזה על הברית ואמרנו דבר שלכאורה נראה מ]תיע אבל הוא אמיתי – הברית יותר חשובה מהאהבה בעבודה ולכן צריך לבסס את החבורות שלנו על ברית ולא על אהבה. למרות שהברית נועדה לאהבה.

4. בשיעור השלישי למדנו ששורש נשמה וגוף הם נמצאים במדרגה מאוחדים ואילו לבוש והיכל יצאו מחוץ למדרגה וא"א להשתמש בהם וזאת בעקבות צ"ב.

5. בשיעור זה למדנו שיש הבדל בין צ"א לצ"ב שצ"א הוא על הכמות וצ"ב הוא על החומר.

6. בצמצום א' על הכמות זה אומר שבכל החומר דהיינו כחבת"מ מצד הכלים כולם משומשים אבל בכמות יותר קטנה לפי גודל האמונה באותו חומר.

7. בצ"ב על החומר א"א להשתמש בת"ת ומלכות המבטאים את הרצון לקבל שבחומר אלא רק ברצון להשפיע שבחומר הנקראים כח"ב. והרצון לקבל שברצון לקבל אפילו אם רוצים לקבל ע"מ להשפיע זה אסור וזה קליפה.

8. בהתאם להבדל בין צ"א לצ"ב כך יש הבדל בין המקיפים. בצ"א ישנם חמישה מקיפים כי משתמשים בכל החומר לכן המקיפים הם מצד הכמות בשונה מהמקיפים בצ"ב שהיות ומשתמשים רק בג' חלקים של החומר אז המקיפים נקראים אותם אורות שלא התקבלו מקיפים מצד האיכות של החומר שא"א להשתמש בו והם האורות חיה ויחידה.

9. היה אפשר להקשות שהאורות הנפסדים שצריכים לצאת למקיפים הם רוח נפש שהם המתלבשים בלבוש והיכל אולם מטעם הופכיות כלים ואורות אז אור החיה ויחידה הם שנותרו כמקיפים.

10. ועוד יש לומר שגם בצ"ב יש אורות חיה ויחידה אבל הם רק סוג של דמיון בתוך אור הנשמה ועניין זה עוד צריך להבהיר.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים ז-ח | שיעור 4
1. בשיעור הראשון למדנו על הנאצל המורכב מאמונה ומדע ועל ז"א המתחלק ל-6 שהוא מקום העבודה.

2. בשיעור השני הרחבנו את הידיעה שלנו על הז"א וראינו שהיסוד שהוא הברית הוא כלל העבודה ובזמן העבודה החלוקה לשש היא יתרון גדול מאוד והכי חשוב בעבודה הוא הברית.

3. עוד הרחבנו בשיעור הזה על הברית ואמרנו דבר שלכאורה נראה מ]תיע אבל הוא אמיתי – הברית יותר חשובה מהאהבה בעבודה ולכן צריך לבסס את החבורות שלנו על ברית ולא על אהבה. למרות שהברית נועדה לאהבה.

4. בשיעור השלישי למדנו ששורש נשמה וגוף הם נמצאים במדרגה מאוחדים ואילו לבוש והיכל יצאו מחוץ למדרגה וא"א להשתמש בהם וזאת בעקבות צ"ב.

5. בשיעור זה למדנו שיש הבדל בין צ"א לצ"ב שצ"א הוא על הכמות וצ"ב הוא על החומר.

6. בצמצום א' על הכמות זה אומר שבכל החומר דהיינו כחבת"מ מצד הכלים כולם משומשים אבל בכמות יותר קטנה לפי גודל האמונה באותו חומר.

7. בצ"ב על החומר א"א להשתמש בת"ת ומלכות המבטאים את הרצון לקבל שבחומר אלא רק ברצון להשפיע שבחומר הנקראים כח"ב. והרצון לקבל שברצון לקבל אפילו אם רוצים לקבל ע"מ להשפיע זה אסור וזה קליפה.

8. בהתאם להבדל בין צ"א לצ"ב כך יש הבדל בין המקיפים. בצ"א ישנם חמישה מקיפים כי משתמשים בכל החומר לכן המקיפים הם מצד הכמות בשונה מהמקיפים בצ"ב שהיות ומשתמשים רק בג' חלקים של החומר אז המקיפים נקראים אותם אורות שלא התקבלו מקיפים מצד האיכות של החומר שא"א להשתמש בו והם האורות חיה ויחידה.

9. היה אפשר להקשות שהאורות הנפסדים שצריכים לצאת למקיפים הם רוח נפש שהם המתלבשים בלבוש והיכל אולם מטעם הופכיות כלים ואורות אז אור החיה ויחידה הם שנותרו כמקיפים.

10. ועוד יש לומר שגם בצ"ב יש אורות חיה ויחידה אבל הם רק סוג של דמיון בתוך אור הנשמה ועניין זה עוד צריך להבהיר.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים ה-ו | שיעור 3
1. בשיעור הראשון למדנו על תפיסת המציאות ועל תפיסת העבודה שהמציאות בנויה מאמונה שהיא הכלל שהיא בחינת כתר קוצו של יוד ומדע שהוא חכמה בינה ת"ת ומלכות שבא לבטא ולגלות את האמונה שהיא כתר. העבודה שהיא הת"ת שבנויה כחוסר שלמות בתוך הנאצל שברא הבורא מאפשרת להגיע מחוסר השלמות לשלמות ובכך להיות שותפים לבריאה כך שבזמן העבודה זה למעליותא החלוקה ובגמ"ת כמו בשבתות היא לגריעותא. הכלל של העבודה הנקרא יסוד הוא הברית ורק דרכו דרך כלל העבודה מתקשרים למלכות שהיא התכלית אבל רק אם הברית הזאת נאמנת לדעת של הבחירה ביתר דביקות.

2. בשיעור זה למדנו ששורש נשמה וגוף הם בחינות שאין פירוד ביניהן אך הלבושים וההיכלות הן ב' בחינות נפרדות מג' בחינות אלו ובתוכם.

3. פירוד ההבדל ביניהם נובע מצ"ב שמלכות דסיום רגלין שיש בה את כוח הפירוד עלתה לנ"ע שזה מקום הבינה של כל מדרגה והפרידה את ז"א ומלכות הנקראים לבוש והיכל מהמדרגה ויצרה בהם פירוד.

4. הפירוד הזה של צ"ב מאפשר לעבוד על הכלל דרך הפרטים ולא ישירות לכלל. ועוד שהיות וגם הז"א שהוא מקום העבודה המחולק לשש נכנס לאותו פירוד לכן גם העבודה עצמה היא מחולקת ולא רק תפיסת התכלית שהיא המלכות.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים ה-ו | שיעור 3

1. בשיעור הראשון למדנו על תפיסת המציאות ועל תפיסת העבודה שהמציאות בנויה מאמונה שהיא הכלל שהיא בחינת כתר קוצו של יוד ומדע שהוא חכמה בינה ת"ת ומלכות שבא לבטא ולגלות את האמונה שהיא כתר. העבודה שהיא הת"ת שבנויה כחוסר שלמות בתוך הנאצל שברא הבורא מאפשרת להגיע מחוסר השלמות לשלמות ובכך להיות שותפים לבריאה כך שבזמן העבודה זה למעליותא החלוקה ובגמ"ת כמו בשבתות היא לגריעותא. הכלל של העבודה הנקרא יסוד הוא הברית ורק דרכו דרך כלל העבודה מתקשרים למלכות שהיא התכלית אבל רק אם הברית הזאת נאמנת לדעת של הבחירה ביתר דביקות.

2. בשיעור זה למדנו ששורש נשמה וגוף הם בחינות שאין פירוד ביניהן אך הלבושים וההיכלות הן ב' בחינות נפרדות מג' בחינות אלו ובתוכם.

3. פירוד ההבדל ביניהם נובע מצ"ב שמלכות דסיום רגלין שיש בה את כוח הפירוד עלתה לנ"ע שזה מקום הבינה של כל מדרגה והפרידה את ז"א ומלכות הנקראים לבוש והיכל מהמדרגה ויצרה בהם פירוד.

4. הפירוד הזה של צ"ב מאפשר לעבוד על הכלל דרך הפרטים ולא ישירות לכלל. ועוד שהיות וגם הז"א שהוא מקום העבודה המחולק לשש נכנס לאותו פירוד לכן גם העבודה עצמה היא מחולקת ולא רק תפיסת התכלית שהיא המלכות.❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים ה-ו | שיעור 3

1. בשיעור הראשון למדנו על תפיסת המציאות ועל תפיסת העבודה שהמציאות בנויה מאמונה שהיא הכלל שהיא בחינת כתר קוצו של יוד ומדע שהוא חכמה בינה ת"ת ומלכות שבא לבטא ולגלות את האמונה שהיא כתר. העבודה שהיא הת"ת שבנויה כחוסר שלמות בתוך הנאצל שברא הבורא מאפשרת להגיע מחוסר השלמות לשלמות ובכך להיות שותפים לבריאה כך שבזמן העבודה זה למעליותא החלוקה ובגמ"ת כמו בשבתות היא לגריעותא. הכלל של העבודה הנקרא יסוד הוא הברית ורק דרכו דרך כלל העבודה מתקשרים למלכות שהיא התכלית אבל רק אם הברית הזאת נאמנת לדעת של הבחירה ביתר דביקות.

2. בשיעור זה למדנו ששורש נשמה וגוף הם בחינות שאין פירוד ביניהן אך הלבושים וההיכלות הן ב' בחינות נפרדות מג' בחינות אלו ובתוכם.

3. פירוד ההבדל ביניהם נובע מצ"ב שמלכות דסיום רגלין שיש בה את כוח הפירוד עלתה לנ"ע שזה מקום הבינה של כל מדרגה והפרידה את ז"א ומלכות הנקראים לבוש והיכל מהמדרגה ויצרה בהם פירוד.

4. הפירוד הזה של צ"ב מאפשר לעבוד על הכלל דרך הפרטים ולא ישירות לכלל. ועוד שהיות וגם הז"א שהוא מקום העבודה המחולק לשש נכנס לאותו פירוד לכן גם העבודה עצמה היא מחולקת ולא רק תפיסת התכלית שהיא המלכות.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים ג-ד | שיעור 2
1. בשיעור הקודם למדנו ב' נק' הראשונה – שעצמותו ברא יש מאין את הנאצל שבנוי מצד המאציל שבו שהוא בחינת אמונה ומצד הנאצל שבו שהוא בחינת מדע. צד הנאצל שבו מחולק ליהו"ה וצד האמונה שבו הוא קוצו של יוד. כל הבחינות האלו יש בהם חלוקה משנית עד א"ס. נק' שנייה – הת"ת מתחלקת ל-6 והיא שמגדירה לנו את דרך העבודה של האדם והיא נלמדה ע"י ג' עקרונות: כל פרט כפוף לכלל בו הוא נמצא, חוק ההתכללות וכל חיסרון מקבל שם.

2. בשיעור זה הרחבנו את ההבנה של נק' ב' שלמדנו בשיעור הקודם ודיברנו על היסוד שהוא ברית שהוא כלל העבודה והוא המחויבות ליגיעה במצב של חוסר השלימות. הוא שונה מהאהבה שהיא המלכות של המדרגות השלימות.

3. שאלנו האם החלוקה לשש של הת"ת זו מעלה או חיסרון? והתשובה היא שהיא חיסרון אולם היא הופכת למעלה גדולה כדי לייצר את האידיאל של יתר דבקות והשותפות של התחתון בעליון היות וכל תפיסת הנברא היא מהפרטים אל הכלל.

4. היות והחלוקה של הנאצל מבטאת גם עולמות שונים נשאלת השאלה מה ההבדל בין העולמות אם כולם כוללים את אותם פרטים של יהו"ה?

5. התשובה: הם שונים בגובה קומה שתלוי במסך. ככל שיש כוח מסך יותר גדול שנקרא עוביות המסך כך יש יותר כוח לעבד השתוקקות עצמית יותר גדולה ולהביא אותה לאהבה שהיא התכלית הרצויה מצד העבודה. ובזה שונה עולם אחד ממשנהו.

6. המסך הוא ההתקשרות לבחירה ביתר דבקות שהוא האידיאל הגבוה ביותר שנותן את הכוח לעבד רצונות גדולים וע"כ ככל שאדם יותר אידיליסט יש בו יותר כוח והיות ואנו עם האידיאה ראוי יהיה שנעשה מאמץ להיות קשורים לאידיאלים שלנו ולא ניתן לגירויים והשתוקקויות רגעיות להסתיר לנו מהנפש ומהזכירה העצמית את הבחירות האידיאליסטיות שלנו וכך נולכ לעלות לעלמות עליונים ולבסס את דרכינו לשלום ואהבה.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים ג-ד | שיעור 2

1. בשיעור הקודם למדנו ב' נק' הראשונה – שעצמותו ברא יש מאין את הנאצל שבנוי מצד המאציל שבו שהוא בחינת אמונה ומצד הנאצל שבו שהוא בחינת מדע. צד הנאצל שבו מחולק ליהו"ה וצד האמונה שבו הוא קוצו של יוד. כל הבחינות האלו יש בהם חלוקה משנית עד א"ס. נק' שנייה – הת"ת מתחלקת ל-6 והיא שמגדירה לנו את דרך העבודה של האדם והיא נלמדה ע"י ג' עקרונות: כל פרט כפוף לכלל בו הוא נמצא, חוק ההתכללות וכל חיסרון מקבל שם.

2. בשיעור זה הרחבנו את ההבנה של נק' ב' שלמדנו בשיעור הקודם ודיברנו על היסוד שהוא ברית שהוא כלל העבודה והוא המחויבות ליגיעה במצב של חוסר השלימות. הוא שונה מהאהבה שהיא המלכות של המדרגות השלימות.

3. שאלנו האם החלוקה לשש של הת"ת זו מעלה או חיסרון? והתשובה היא שהיא חיסרון אולם היא הופכת למעלה גדולה כדי לייצר את האידיאל של יתר דבקות והשותפות של התחתון בעליון היות וכל תפיסת הנברא היא מהפרטים אל הכלל.

4. היות והחלוקה של הנאצל מבטאת גם עולמות שונים נשאלת השאלה מה ההבדל בין העולמות אם כולם כוללים את אותם פרטים של יהו"ה?

5. התשובה: הם שונים בגובה קומה שתלוי במסך. ככל שיש כוח מסך יותר גדול שנקרא עוביות המסך כך יש יותר כוח לעבד השתוקקות עצמית יותר גדולה ולהביא אותה לאהבה שהיא התכלית הרצויה מצד העבודה. ובזה שונה עולם אחד ממשנהו.

6. המסך הוא ההתקשרות לבחירה ביתר דבקות שהוא האידיאל הגבוה ביותר שנותן את הכוח לעבד רצונות גדולים וע"כ ככל שאדם יותר אידיליסט יש בו יותר כוח והיות ואנו עם האידיאה ראוי יהיה שנעשה מאמץ להיות קשורים לאידיאלים שלנו ולא ניתן לגירויים והשתוקקויות רגעיות להסתיר לנו מהנפש ומהזכירה העצמית את הבחירות האידיאליסטיות שלנו וכך נולכ לעלות לעלמות עליונים ולבסס את דרכינו לשלום ואהבה.❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים ג-ד | שיעור 2

1. בשיעור הקודם למדנו ב' נק' הראשונה – שעצמותו ברא יש מאין את הנאצל שבנוי מצד המאציל שבו שהוא בחינת אמונה ומצד הנאצל שבו שהוא בחינת מדע. צד הנאצל שבו מחולק ליהו"ה וצד האמונה שבו הוא קוצו של יוד. כל הבחינות האלו יש בהם חלוקה משנית עד א"ס. נק' שנייה – הת"ת מתחלקת ל-6 והיא שמגדירה לנו את דרך העבודה של האדם והיא נלמדה ע"י ג' עקרונות: כל פרט כפוף לכלל בו הוא נמצא, חוק ההתכללות וכל חיסרון מקבל שם.

2. בשיעור זה הרחבנו את ההבנה של נק' ב' שלמדנו בשיעור הקודם ודיברנו על היסוד שהוא ברית שהוא כלל העבודה והוא המחויבות ליגיעה במצב של חוסר השלימות. הוא שונה מהאהבה שהיא המלכות של המדרגות השלימות.

3. שאלנו האם החלוקה לשש של הת"ת זו מעלה או חיסרון? והתשובה היא שהיא חיסרון אולם היא הופכת למעלה גדולה כדי לייצר את האידיאל של יתר דבקות והשותפות של התחתון בעליון היות וכל תפיסת הנברא היא מהפרטים אל הכלל.

4. היות והחלוקה של הנאצל מבטאת גם עולמות שונים נשאלת השאלה מה ההבדל בין העולמות אם כולם כוללים את אותם פרטים של יהו"ה?

5. התשובה: הם שונים בגובה קומה שתלוי במסך. ככל שיש כוח מסך יותר גדול שנקרא עוביות המסך כך יש יותר כוח לעבד השתוקקות עצמית יותר גדולה ולהביא אותה לאהבה שהיא התכלית הרצויה מצד העבודה. ובזה שונה עולם אחד ממשנהו.

6. המסך הוא ההתקשרות לבחירה ביתר דבקות שהוא האידיאל הגבוה ביותר שנותן את הכוח לעבד רצונות גדולים וע"כ ככל שאדם יותר אידיליסט יש בו יותר כוח והיות ואנו עם האידיאה ראוי יהיה שנעשה מאמץ להיות קשורים לאידיאלים שלנו ולא ניתן לגירויים והשתוקקויות רגעיות להסתיר לנו מהנפש ומהזכירה העצמית את הבחירות האידיאליסטיות שלנו וכך נולכ לעלות לעלמות עליונים ולבסס את דרכינו לשלום ואהבה.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים א-ב | שיעור 1

1. למדנו היום ב נושאים: נושא אחד הוא מבנה הבריאה וחלוקתה, ונושא השני: כיצד ה' בחינות הופכות להיות 10.
2. עצמותו ברא יש מאין את הנאצל הנקרא בריאה.
3. הנאצל מחולק למאציל שנקרא כתר והוא בחינת אמונה ונאצל שהוא מבחינת חכמה בינה ת"ת ומלכות שהוא צד המדע.
4. החלוקה של הנאצל מחולקת לאדם גוף מלבוש ובית, כשכל אחד מהם גם הוא מתחלק לחלוקות משנה.
5. אדם מנרנח"י, הגוף מוחא עצמות גידים בשר ועור, מלבוש (של כהן הדיוט) כותונת, מכנסיים, מצנפת ואבנט, הבית: בית חצר שדה ומדבר. וישנם עוד הרבה חלוקות פנימיות.
6. גם העולמות מתחלקים לאצילות בריאה יצירה ועשיה, וגם גוף הפרצוף מתחלק לטנת"א, ועוד חלוקות.
7. הנושא השני הוא החלוקה ל-10.
8. ג' עקרונות מאפשרים לנו הבנת חלוקה זאת.
א. כל פרט כפוף לכלל בו הוא נמצא.
ב. חוק ההתכללות – כל פרט כלול מכל הפרטים האחרים.
ג. כל חסרון מקבל שם.
9. היות ותפארת היא חוסר שלמות ע"כ כל פרט שבה עפ"י עקרון א הוא חסר שלמות, ועפ"י עקרון ג' כל אחד מהם מקבל שם והם נקראים חג"ת נ"ה.
10. ספירת היסוד נצרכת היות תפקיד המלכות שמתקיים בספירות האחרות שהוא אוסף ומייצג את הרצון של כל המדרגה לא קיים בת"ת שהמלכות שלה היא בחינת הוד שהוא רצון פרטי. ע"כ צריך את היסוד שהוא הכלל של כל חמשת החסדים שבת"ת והוא המקשר למלכות.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים א-ב | שיעור 1

1. למדנו היום ב נושאים: נושא אחד הוא מבנה הבריאה וחלוקתה, ונושא השני: כיצד ה' בחינות הופכות להיות 10.
2. עצמותו ברא יש מאין את הנאצל הנקרא בריאה.
3. הנאצל מחולק למאציל שנקרא כתר והוא בחינת אמונה ונאצל שהוא מבחינת חכמה בינה ת"ת ומלכות שהוא צד המדע.
4. החלוקה של הנאצל מחולקת לאדם גוף מלבוש ובית, כשכל אחד מהם גם הוא מתחלק לחלוקות משנה.
5. אדם מנרנח"י, הגוף מוחא עצמות גידים בשר ועור, מלבוש (של כהן הדיוט) כותונת, מכנסיים, מצנפת ואבנט, הבית: בית חצר שדה ומדבר. וישנם עוד הרבה חלוקות פנימיות.
6. גם העולמות מתחלקים לאצילות בריאה יצירה ועשיה, וגם גוף הפרצוף מתחלק לטנת"א, ועוד חלוקות.
7. הנושא השני הוא החלוקה ל-10.
8. ג' עקרונות מאפשרים לנו הבנת חלוקה זאת.
א. כל פרט כפוף לכלל בו הוא נמצא.
ב. חוק ההתכללות – כל פרט כלול מכל הפרטים האחרים.
ג. כל חסרון מקבל שם.
9. היות ותפארת היא חוסר שלמות ע"כ כל פרט שבה עפ"י עקרון א הוא חסר שלמות, ועפ"י עקרון ג' כל אחד מהם מקבל שם והם נקראים חג"ת נ"ה.
10. ספירת היסוד נצרכת היות תפקיד המלכות שמתקיים בספירות האחרות שהוא אוסף ומייצג את הרצון של כל המדרגה לא קיים בת"ת שהמלכות שלה היא בחינת הוד שהוא רצון פרטי. ע"כ צריך את היסוד שהוא הכלל של כל חמשת החסדים שבת"ת והוא המקשר למלכות.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | בית שער הכוונות | עמודים א-ב | שיעור 1

1. למדנו היום ב נושאים: נושא אחד הוא מבנה הבריאה וחלוקתה, ונושא השני: כיצד ה' בחינות הופכות להיות 10.
2. עצמותו ברא יש מאין את הנאצל הנקרא בריאה.
3. הנאצל מחולק למאציל שנקרא כתר והוא בחינת אמונה ונאצל שהוא מבחינת חכמה בינה ת"ת ומלכות שהוא צד המדע.
4. החלוקה של הנאצל מחולקת לאדם גוף מלבוש ובית, כשכל אחד מהם גם הוא מתחלק לחלוקות משנה.
5. אדם מנרנח"י, הגוף מוחא עצמות גידים בשר ועור, מלבוש (של כהן הדיוט) כותונת, מכנסיים, מצנפת ואבנט, הבית: בית חצר שדה ומדבר. וישנם עוד הרבה חלוקות פנימיות.
6. גם העולמות מתחלקים לאצילות בריאה יצירה ועשיה, וגם גוף הפרצוף מתחלק לטנת"א, ועוד חלוקות.
7. הנושא השני הוא החלוקה ל-10.
8. ג' עקרונות מאפשרים לנו הבנת חלוקה זאת.
א. כל פרט כפוף לכלל בו הוא נמצא.
ב. חוק ההתכללות – כל פרט כלול מכל הפרטים האחרים.
ג. כל חסרון מקבל שם.
9. היות ותפארת היא חוסר שלמות ע"כ כל פרט שבה עפ"י עקרון א הוא חסר שלמות, ועפ"י עקרון ג' כל אחד מהם מקבל שם והם נקראים חג"ת נ"ה.
10. ספירת היסוד נצרכת היות תפקיד המלכות שמתקיים בספירות האחרות שהוא אוסף ומייצג את הרצון של כל המדרגה לא קיים בת"ת שהמלכות שלה היא בחינת הוד שהוא רצון פרטי. ע"כ צריך את היסוד שהוא הכלל של כל חמשת החסדים שבת"ת והוא המקשר למלכות.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

הדף היומי בתלמוד עשר הספירות | חלק ט"ז | עמודים ב' אלפים ל"א-ל"ב | שיעור 73

1. למדנו בשיעור הקודם שיש לו לאדם לכוון את סערות הנפש שלו שלא יגרמו לו לכעס ודכאון אלא לאתגר ותקווה וזאת ע"י כך שיאמין בבורא שזה לטובתו ולא יאשים את סביבתו ויקח אחריות אישית על האתגר שעומד מולו.
2. בשיעור זה למדנו על התפתחות הקליפות עפ"י עליית עולמות ונפילתם.
3. בעולם הבריאה שגרם בעת ליד אדה"ר לקומת נשמה לאחר החטא גרם לקומת נשמה דהיינו או"א בעולם הבריאה.
4. בעולם הבריאה יש גם קליפה כנגד א"א רק מצד שלא לא יכול לקבל מה שממילא לא רוצה, היא כנגד הקנאה שיש לאחר ואין לי למרות שאני לא צריך את זה שהקליפה גורמת לרצות את הדשא הירוק של השכן. מצד הקדושה צריך לראות את זה כאתגר לשלמות שכל האפשרויות פתוחות לפניי וזאת כאשר אני אהיה בן של הקב"ה ואעלה לעולם אצילות.
5. בשעה החמישית כשעולם היצירה עלה כולו לעולם האצילות גרם למדרגת חכמה שהיא בחינת א"א דמ"ה ע"כ בנפילת קומה זו נבנתה והתחזקה הקליפה בעולם היצירה כנגד א"א שהוא עולם המחשבה.
6. בשעה העשירית כשעולם העשיה עלה כולו לעולם האצילות גרם למדרגת יחידה שהיא בחינת עתיק דמ"ה ע"כ בנפילת קומה זו נבנתה והתחזקה כנגד עתיק דעולם עשיה שהוא עולם האמונה.
7. מציין בעל הסולם שיש כתוב אחר שונה בכתבי האר"י על מדרגות הקליפות ומציין שיש הבדל אם הכתוב מדבר מצד המ"ה או מצד הב"ן של עולם אצילות.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4