❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

דף היומי בתע"ס חלק י' שיעור 17, סיכום, עמודים תתצז-תתצח

למדנו היום את הפירוט של הבחינה של הנה"י הג'. למדנו בשיעור הקודם שיש ג' בחינות נה"י והיום עסקנו בנה"י הג' בעיקר ואת ההשלכות הנובעות מנה"י הג'. מה הם ג' בחינות הנה"י? נה"י הראשון זה מה שבמצב הקטנות הנה"י דעליון יורדים למקום גו"ע דתחתון שזה בסוד אחים בכורים שלמדנו את זה בתחילת חלק ט' והרבה מאד מהלכים קורים דרך ההבנה של אחים בכורים. הנה"י השניים לא למדנו מהם, הם נקראים צלם, זה מה שהעליון עושה זיווג ונותן לתחתון את הנה"י של הראש הנה"י של הראש. נה"י זה מלכות,זה אור חוזר של הראש, האור חוזר שמלביש את האור, זה צורות ההגיון, את התודעה הוא נותן לו סוג של תודעה לתחתון שזה נקרא צלם. לא למדנו על זה, הוא לא הרחיב בזה כאן, נלמד את זה בעזרת השם בחלק יא' קצת ובהמשך, בחלק יג' אנחנו נעסוק בזה יותר. אז זה הנה"י השניים.

הנה"י השלישים הוא אומר זה נה"י של פרצוף אחד שבנוי מחמישה פרצופים. חמישה פרצופים שבנוי כל פרצוף כדי להגיע ממצב שהוא שלא קיים אלא רק כרשימות עד מצב שהוא בשיא גדלותו. המדרגות האלו נקראות עיבור שאז הוא רק רשימות ומעברים אותו כדי לצייר אותו לאחר מכן יניקה שיש לו רק נפש רוח דרוח לאחר מכן גדלות דנשמה כשהוא כבר גדול אבל זה רק במוחין דנשמה לאחר מכן גדלות חיה וגדלות יחידה. אלה חמשת הבחינות של כל מדרגה וכל מדרגה צריכה להגיע עד מדרגת יחידה שלה שזה השלמות הפרטית שלה. בעניין הזה יש סדר.

יש סדר שהעליון כשהוא נותן אור פרצוף העליון נותן בו אור לתחתון או מזין את התחתון אז הכוח של ההזנה הזאת לא יכול להתקיים אלא לבחינת האחוריים של התחתון, למשל אמרנו שפרצוף העיבור הוא הפרצוף הכי תחתון של כל בחינה. מה הפרצוף הבא אחריו? יניקה. פרצוף היניקה הוא פנימי יותר לפרצוף העיבור. אז אם הוא רוצה לתת אור מפרצוף היניקה לפרצוף העיבור אז הוא נותן רק מבחינת אחוריים מהנה"י  שזה נקרא אחוריים של פרצוף היניקה לפרצוף העיבור ואותו דבר מקומת נשמה לקומת רוח דהיינו ליניקה כשהוא רוצה לתת מקומת נשמה לקומת יניקה אז הוא נותן רק מבחינת אחוריים רק מנה"י של קומת נשמה הוא נותן לקומת היניקה. ככה הסדר והבחינה הזאת היא מאתגרת אותנו להבין שני חוקים חשובים. החוק הראשון שכאשר התחתון עולה לעליון אז סדר המדרגות אינו משתנה. זאת אומרת סולם המדרגות אינו משתנה או סדר המדרגות אינו משתנה זה כתוב בשתי לשונות אבל המובן הוא אותו מובן. זאת אומרת שכשיש לי סולם שהוא בשלבים, אז אם אני מעלה את השלב הזה אז כל השלבים עולים, אני לא יכול שהשלב הזה יעלה והשלבים האלה לא יעלו, כי זה סולם קבוע.

על פי מה נקבע סולם באצילות? על פי איך שהוא נבנה בקביעות שלו. יש איזו  שהיא קביעות בעולם אצילות שהקביעות הזאת היא כזאת שעתיק וא"א הם בחינת כתר, או"א הם בחינת חכמה, ישסו"ת זה בחינת בינה שזה קומת נשמה וז"א הוא בחינת יניקה והמלכות נמצאת שם בהתחלה בקביעות רק כנקודה בתחתית היסוד של ז"א, זה הקביעות.

עכשיו אם פרצוף רוצה לעלות לקבל מדרגה יותר גבוהה, למה הוא רוצה לעלות? כי הוא צריך להגיע לתכלית שלו. כל אדם שרוצה להתקדם בחיים הוא צריך להתחיל ליישם את עצמו כל פעם במדרגה יותר גבוהה. למשל אם אדם נמצא במדרגת יניקה הוא רוצה להגיע לגדלות דנשמה אז הוא צריך לעלות, רק הוא צריך לראות שיש את העליון שלו שנתן לו קומת נשמה אז אם הוא עולה לקומת נשמה הוא צריך שקומת נשמה תעלה למקום יותר גבוה, כי אם היא נשארה באותו מקום אין אפשרות שהוא יקבל מדרגה יותר גבוהה, כי סדר המדרגות אינו משתנה, סולם המדרגות אינו משתנה, יוצא אם כך שכשתחתון עולה לעליון גם העליון שלו עולה. הוא לא יאמר לנו את זה תמיד אבל אנחנו צריכים לזכור את זה.

מבחינת עבודת נפש כשיש לאדם משהו שהוא עליון ממנו אז תמיד אם הוא רוצה לעלות, הוא צריך לראות את העליון שלו יותר גדול. כשיש לאדם ירידה, כפי שכתוב תלמיד שגלה, גלה רבו עימו, הוא חייב להוריד את רבו כדי לרדת, חייב להוריד את תפיסת התורה שלו כדי לרדת, כי אם הוא מעלה את תפיסת התורה שלו, מעלה את תפיסת הידיעות של הכללים, אז הוא גם צריך לעלות בתפיסה שלו צריך לעלות גם הוא. אז יש את הסדר הזה גם אם העליון עולה התחתון גם צריך לעלות. אם אתה רוצה לעלות תבדוק מי הוא העליון שלך שממנו אתה יונק, אתה צריך להעלות אותו בעיניך, אם תעלה אותו בעיניך אז זה יהיה גדול בעיניך ויהיה לזה חשיבות ומפאת החשיבות אתה תוכל לקבל מדרגה יותר גבוהה. זה לא קל, למה? כי זה לכאורה פוגע באגו של האדם, הוא רוצה לראות את עצמו גדול ולא נצרך יותר לעליון אבל מה לעשות שסדר המדרגות אינו משתנה. אנחנו לא יכולים להתנהג כמו נמרוד הרשע שאחרי שהוא מרגיש שהוא גדול הוא רוצה לבנות מגדל גבוה עד לשמיים ולשכוח שהבורא הוא יותר ממנו. משם מתחיל הרעיון, לא רק ממנו, עוד מדור אנוש שהתחילו להסתכל על הכוחות הגדולים והתחילו להשיג אותם, את הכוכבים של המאורות של הכוכבים וכל מיני מיסטיקות למיניהם ואז הרגישו את עצמם גדולים וזה גרם אחר כך לחטא של נמרוד ושל מגדל בבל. אז צריך  להיזהר מאד שגם כשאתה מקבל ידע גדול, תזכור, ידע או מדרגות או אפילו הארות גדולות, אל תשכח את העליון שלך.

אז זו הבחינה הראשונה שלמדנו שסדר המדרגות אינו משתנה. הבחינה השניה שלמדנו שצריכים לזכור במערך הזה שתמיד כשהעליון נותן לתחתון הוא נותן לו מבחינת אחוריים שלו ולא מבחינת הפנים. בחינת אחוריים נקרא הנה"י של העליון, אז אם למשל מדרגה עולה למדרגה שמעליה שלא יחשוב שהוא מקבל את כל מה שיש לעליון אלא מקבל רק את האחוריים שיש לעליון וזה הסדר וברגע שאנחנו נצמד לסדר הזה נוכל להבין יותר את המהלכים שקורים פה, זה מהלכי יסוד צריך להבין אותם. אם אנחנו מתרגלים לשפה הזו יהיה לנו יותר קל אחר כך ללמוד מה קרה בנושא שלנו, כי מה הנושא שלנו שעליו אנחנו מדברים? אנחנו מדברים על ז"א שצריך להתחיל את התהליך שלו. התהליך שלו מתחיל בקומת העיבור שזה הקומה הראשונה שלו. צריכים לעבר אותו, מי שצריך לעבר אותו זה או"א וישסו"ת. האמת, שישסו"ת צריך לעבר אבל הוא קטן ולא יכול לעבר אותו אז יש פה תהליך שלם לטובת העיבור של ז"א ואח"כ היניקה שלו ואח"כ הגדלות שלו וכן הלאה שזה הסדר שאנחנו הולכים ללמוד בז"א. פה בחלק י' רק את הזיווג לצורך העיבור שלו, בחלק יא' את העיבור שלו וכן הלאה, יניקה וגדלות ושורשי מוחין, זה מה שאנחנו הולכים ללמוד על ז"א איך גדל, למה כל כך חשוב לנו ז"א? מכיון שז"א הוא השורש של ישראל לכן מאד חשוב לנו לראות את המהלכים שיש בז"א כי הם מאד מצביעים על ההתקדמות של האדם עצמו לכן אנחנו רואים בזה חשיבות מאד גדולה בלימוד הזה, בידיעת השפה הזאת, השיח הזה שמדבר איתנו הבורא על העניין הזה. לכן תלמוד עשר הספירות מבחינתנו הוא ממש שיח פתוח, שיח עמוק עם הבורא יתברך שהוא מספר לנו עליו, על הבריאה. זה דבר מאד יפה ללמוד את הדברים אלה מתוך השפעה מתוך זה שבאתי לשמוע מה הקדוש ברוך הוא רוצה לומר. 

1. כל פרצוף שנולד מהעליון שלו בעולם האצילות נולד על ידי היחס שנקרא אחים בכורים בין הנה"י דעליון לגלגתא ועיניים דתחתון.

2. לצורך הקטנות של כל פרצוף העליון הוא זה שמעלה אותו ללא צורך בביקוש או רצון התחתון, היות ונולד בו רק גוף ועל גוף כן יש כפייה ולא צריך את בחירת התחתון.

3. לצורך הגדלות הנקרא מוחין ונקרא רוחניות צריך את רצון התחתון שיעלה למ"ן היות ואין כפייה ברוחניות וגדלות נקראת רוחניות.

4. ברוחניות הזו שנקראת גדלות ישנם ג' מדרגות נשמה חיה ויחידה ובכל אחת מהם צריך להתקיים הסדר של ב' סוגי הקשרים של אחים בכורים של קטנות וגדלות בכל אחד ממדרגות אלו.

5. ישנם ג' בחינות של גדלות נשמה חיה ויחידה ורק הם נקראים מוחין, ומה שאנו אומרים מוחין דקטנות זה רק שם מושאל.

6. ישנם ג' בחינות נה"י דעליון המתחברים עם התחתון א- מצד ההשתוקקות דהיינו אח"פ דכלים של העליון המחוברים לגלגלתא ועיניים דתחתון. ב- לבושי מוחין שהם אח"פ דראש דעליון הנקרא צלם שעושה זיווג בשביל התחתון ומעביר לו את בחינת אח"פ אלו. ג- היחס בפרצופים הפרטיים של כל מדרגה שהם עיבור יניקה נשמה חיה ויחידה.

7. בשיעור הבא ניגע יותר ביחסים הפנימיים של כל פרצוף

1. כל פרצוף שנולד מהעליון שלו בעולם האצילות נולד על ידי היחס שנקרא אחים בכורים בין הנה"י דעליון לגלגתא ועיניים דתחתון.

2. לצורך הקטנות של כל פרצוף העליון הוא זה שמעלה אותו ללא צורך בביקוש או רצון התחתון, היות ונולד בו רק גוף ועל גוף כן יש כפייה ולא צריך את בחירת התחתון.

3. לצורך הגדלות הנקרא מוחין ונקרא רוחניות צריך את רצון התחתון שיעלה למ"ן היות ואין כפייה ברוחניות וגדלות נקראת רוחניות.

4. ברוחניות הזו שנקראת גדלות ישנם ג' מדרגות נשמה חיה ויחידה ובכל אחת מהם צריך להתקיים הסדר של ב' סוגי הקשרים של אחים בכורים של קטנות וגדלות בכל אחד ממדרגות אלו.

5. ישנם ג' בחינות של גדלות נשמה חיה ויחידה ורק הם נקראים מוחין, ומה שאנו אומרים מוחין דקטנות זה רק שם מושאל.

6. ישנם ג' בחינות נה"י דעליון המתחברים עם התחתון א- מצד ההשתוקקות דהיינו אח"פ דכלים של העליון המחוברים לגלגלתא ועיניים דתחתון. ב- לבושי מוחין שהם אח"פ דראש דעליון הנקרא צלם שעושה זיווג בשביל התחתון ומעביר לו את בחינת אח"פ אלו. ג- היחס בפרצופים הפרטיים של כל מדרגה שהם עיבור יניקה נשמה חיה ויחידה.

7. בשיעור הבא ניגע יותר ביחסים הפנימיים של כל פרצוף

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

תלמוד עשר הספירות חלק י' 
1. עשינו חזרה באותיות שלמעלה מאות לז עד מד ששם למדנו את ההבדל בין גר דבינה שנקרא לעתיד לבוא לבין זת דבינה דעולם האצילות שנקרא עולם הבא
2. לעתיד לבוא שהם אוא עלאין אינם מושגים אלא בגמר התיקון וכל מה שאפשר לקבל משם זה רק בהתבטלות שנקראים חסדים מכוסים שאין ביטוי לעצמיות במקום זה. לעומת זאת בישסות שנקרא עולם הבא יכול להיות ביטוי כלפי התחתונים ולכן  תבונה דישסות מתפשטת גם לתחתונים שהוא בסוד עולם הולך ובא.
3. באות מד התחלנו ללמוד הקדמה לצורך הבנת העיבור דזא בהקדמה זו למדנו ב' נושאים א'- לידת פרצוף שמתקיים עי עליית רשימות לעליון זיווג על רשימות אלו במקום העליון והכר הרשימות שבאו מהתחתון ובעקבות כך ירידתם למקום הגוף שזה גם לידתם. ב'- בעולם האצילות יש תוספת של עיבור שמתקיים בזכות התהליך הנקרא אחים בכורים בו העליון מעלה את התחתון לעלי עליון בזכות הקשר של אחפ דעליון במצב הקטנות עם גלגלתא ועיניים דתחתון שלשם נפלו האחפ דעליון במצב הקטנות. בעלי עליון אין התחתון מתעבר אבל העליון מקבל אורות גם בשבילו וכשיורד למקומו מעבר את התחתון מוליד אותו למקומו ונותן לו לאט לאט את האורות שקיבל עבורו במקום העלי עליון.

גדרות
שמות אלקים =אחורים מחזה ולמטה דא"א
סומך = בחי' הסמך מחזה ולמעלה דא"א
נופל = בחי' ם ' מחזה ולמטה דא"א
הויה דע"ב = אבא עלאה = 72
אהיה דיודין = אמא עלאה = קס"א =161
או"א עלאין = זכור =רגל = 233
ק"ך צירופי אלקים = ל' * ד' = ל* תנה"י דאמא עלאה = 120
ק"ך צירופי אלקים = כ"ד *ה'= כ"ד * גתנה"י דשיסו"ת=כל פעם מתחילים את שם האלקים עם אות אחרת ולכל אות שמחילים איתה יש כ"ד צירופים =120
ד פעמים ל' – מרמז על דל שהוא אחורים דאמא עלאה .הרב הסביר כי זה רומז על חוסר האמונה שהיא הדלות .
בוכ"ו = הבחינה היותר עבה מבחינת אהיה והוא יוצא ע"י שמתקדמים באות אחת וכידוע ליודעי ח"ן כי שהאותיות הם רומזות על דין .
בוכ"ו = דל=34= אחורים דבינה עלאה לעומת אהיה שהוא פנים דאמא עלאה .
משה = אלהים *4 +הכולל = בשג"ם = 345
קפ"ד = מקדם =פק"ד = היוה דע"ב בריבוע ( יוד, יוד הי,יוד הי ויו,יוד הי ויו הי.) = 184 בחי' פנים דיש"ס רומז כי ע"י הפנים שלו פקד אותה וזה בחי' מקדם שרומז כי אחורים דאבא עלאה אצל יש"ס הוא פנים.
קדמ"ת =קדמת= אחורים דאהיה דיודין (אלף, אלף הי, אלף הי יוד, אלף הי יוד הי.) = 544 בחי' פנים דתבונה
תשכ"ח =דפ"ק +קדמת=מקדם +קדמת =728
מ"ס = קליפה הגורמת לשכחה – התיקון של הקליפה הוא ע"י ששונה לא רק ק' פעמים שהוא גי' מ"ס אלא ק"א פעמים ואילו באו"א אין אחיזה בכלל לקליפה הזו לכן נקרא שם זכור
ת"ל = ה' * אלוקים
תבונה = ת"ל + בוכו + הכולל = לרמז שבתבונה נכלל שורש הדינים וגם כל ה"ך צירופי אלוקים

תלמוד עשר הספירות חלק י'
1. עשינו חזרה באותיות שלמעלה מאות לז עד מד ששם למדנו את ההבדל בין גר דבינה שנקרא לעתיד לבוא לבין זת דבינה דעולם האצילות שנקרא עולם הבא
2. לעתיד לבוא שהם אוא עלאין אינם מושגים אלא בגמר התיקון וכל מה שאפשר לקבל משם זה רק בהתבטלות שנקראים חסדים מכוסים שאין ביטוי לעצמיות במקום זה. לעומת זאת בישסות שנקרא עולם הבא יכול להיות ביטוי כלפי התחתונים ולכן תבונה דישסות מתפשטת גם לתחתונים שהוא בסוד עולם הולך ובא.
3. באות מד התחלנו ללמוד הקדמה לצורך הבנת העיבור דזא בהקדמה זו למדנו ב' נושאים א'- לידת פרצוף שמתקיים עי עליית רשימות לעליון זיווג על רשימות אלו במקום העליון והכר הרשימות שבאו מהתחתון ובעקבות כך ירידתם למקום הגוף שזה גם לידתם. ב'- בעולם האצילות יש תוספת של עיבור שמתקיים בזכות התהליך הנקרא אחים בכורים בו העליון מעלה את התחתון לעלי עליון בזכות הקשר של אחפ דעליון במצב הקטנות עם גלגלתא ועיניים דתחתון שלשם נפלו האחפ דעליון במצב הקטנות. בעלי עליון אין התחתון מתעבר אבל העליון מקבל אורות גם בשבילו וכשיורד למקומו מעבר את התחתון מוליד אותו למקומו ונותן לו לאט לאט את האורות שקיבל עבורו במקום העלי עליון.

גדרות
שמות אלקים =אחורים מחזה ולמטה דא"א
סומך = בחי' הסמך מחזה ולמעלה דא"א
נופל = בחי' ם ' מחזה ולמטה דא"א
הויה דע"ב = אבא עלאה = 72
אהיה דיודין = אמא עלאה = קס"א =161
או"א עלאין = זכור =רגל = 233
ק"ך צירופי אלקים = ל' * ד' = ל* תנה"י דאמא עלאה = 120
ק"ך צירופי אלקים = כ"ד *ה'= כ"ד * גתנה"י דשיסו"ת=כל פעם מתחילים את שם האלקים עם אות אחרת ולכל אות שמחילים איתה יש כ"ד צירופים =120
ד פעמים ל' – מרמז על דל שהוא אחורים דאמא עלאה .הרב הסביר כי זה רומז על חוסר האמונה שהיא הדלות .
בוכ"ו = הבחינה היותר עבה מבחינת אהיה והוא יוצא ע"י שמתקדמים באות אחת וכידוע ליודעי ח"ן כי שהאותיות הם רומזות על דין .
בוכ"ו = דל=34= אחורים דבינה עלאה לעומת אהיה שהוא פנים דאמא עלאה .
משה = אלהים *4 +הכולל = בשג"ם = 345
קפ"ד = מקדם =פק"ד = היוה דע"ב בריבוע ( יוד, יוד הי,יוד הי ויו,יוד הי ויו הי.) = 184 בחי' פנים דיש"ס רומז כי ע"י הפנים שלו פקד אותה וזה בחי' מקדם שרומז כי אחורים דאבא עלאה אצל יש"ס הוא פנים.
קדמ"ת =קדמת= אחורים דאהיה דיודין (אלף, אלף הי, אלף הי יוד, אלף הי יוד הי.) = 544 בחי' פנים דתבונה
תשכ"ח =דפ"ק +קדמת=מקדם +קדמת =728
מ"ס = קליפה הגורמת לשכחה – התיקון של הקליפה הוא ע"י ששונה לא רק ק' פעמים שהוא גי' מ"ס אלא ק"א פעמים ואילו באו"א אין אחיזה בכלל לקליפה הזו לכן נקרא שם זכור
ת"ל = ה' * אלוקים
תבונה = ת"ל + בוכו + הכולל = לרמז שבתבונה נכלל שורש הדינים וגם כל ה"ך צירופי אלוקים

תלמוד עשר הספירות חלק י'
1. עשינו חזרה באותיות שלמעלה מאות לז עד מד ששם למדנו את ההבדל בין גר דבינה שנקרא לעתיד לבוא לבין זת דבינה דעולם האצילות שנקרא עולם הבא
2. לעתיד לבוא שהם אוא עלאין אינם מושגים אלא בגמר התיקון וכל מה שאפשר לקבל משם זה רק בהתבטלות שנקראים חסדים מכוסים שאין ביטוי לעצמיות במקום זה. לעומת זאת בישסות שנקרא עולם הבא יכול להיות ביטוי כלפי התחתונים ולכן תבונה דישסות מתפשטת גם לתחתונים שהוא בסוד עולם הולך ובא.
3. באות מד התחלנו ללמוד הקדמה לצורך הבנת העיבור דזא בהקדמה זו למדנו ב' נושאים א'- לידת פרצוף שמתקיים עי עליית רשימות לעליון זיווג על רשימות אלו במקום העליון והכר הרשימות שבאו מהתחתון ובעקבות כך ירידתם למקום הגוף שזה גם לידתם. ב'- בעולם האצילות יש תוספת של עיבור שמתקיים בזכות התהליך הנקרא אחים בכורים בו העליון מעלה את התחתון לעלי עליון בזכות הקשר של אחפ דעליון במצב הקטנות עם גלגלתא ועיניים דתחתון שלשם נפלו האחפ דעליון במצב הקטנות. בעלי עליון אין התחתון מתעבר אבל העליון מקבל אורות גם בשבילו וכשיורד למקומו מעבר את התחתון מוליד אותו למקומו ונותן לו לאט לאט את האורות שקיבל עבורו במקום העלי עליון.

הגדרות
שמות אלקים =אחורים מחזה ולמטה דא"א
סומך = בחי' הסמך מחזה ולמעלה דא"א
נופל = בחי' ם ' מחזה ולמטה דא"א
הויה דע"ב = אבא עלאה = 72
אהיה דיודין = אמא עלאה = קס"א =161
או"א עלאין = זכור =רגל = 233
ק"ך צירופי אלקים = ל' * ד' = ל* תנה"י דאמא עלאה = 120
ק"ך צירופי אלקים = כ"ד *ה'= כ"ד * גתנה"י דשיסו"ת=כל פעם מתחילים את שם האלקים עם אות אחרת ולכל אות שמחילים איתה יש כ"ד צירופים =120
ד פעמים ל' – מרמז על דל שהוא אחורים דאמא עלאה .הרב הסביר כי זה רומז על חוסר האמונה שהיא הדלות .
בוכ"ו = הבחינה היותר עבה מבחינת אהיה והוא יוצא ע"י שמתקדמים באות אחת וכידוע ליודעי ח"ן כי שהאותיות הם רומזות על דין .
בוכ"ו = דל=34= אחורים דבינה עלאה לעומת אהיה שהוא פנים דאמא עלאה .
משה = אלהים *4 +הכולל = בשג"ם = 345
קפ"ד = מקדם =פק"ד = היוה דע"ב בריבוע ( יוד, יוד הי,יוד הי ויו,יוד הי ויו הי.) = 184 בחי' פנים דיש"ס רומז כי ע"י הפנים שלו פקד אותה וזה בחי' מקדם שרומז כי אחורים דאבא עלאה אצל יש"ס הוא פנים.
קדמ"ת =קדמת= אחורים דאהיה דיודין (אלף, אלף הי, אלף הי יוד, אלף הי יוד הי.) = 544 בחי' פנים דתבונה
תשכ"ח =דפ"ק +קדמת=מקדם +קדמת =728
מ"ס = קליפה הגורמת לשכחה – התיקון של הקליפה הוא ע"י ששונה לא רק ק' פעמים שהוא גי' מ"ס אלא ק"א פעמים ואילו באו"א אין אחיזה בכלל לקליפה הזו לכן נקרא שם זכור
ת"ל = ה' * אלוקים
תבונה = ת"ל + בוכו + הכולל = לרמז שבתבונה נכלל שורש הדינים וגם כל ה"ך צירופי אלוקים

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

1. אנו מזהים בד' בחינות דאור ישר שבבינה יש ב' מיני חסדים, חסד הא' שלה הוא שלם והוא נמצא בגר דבינה, ואילו חסד הב' שלה הוא בלתי שלם ונמצא בזת דבינה שלה הנקרא ישסות.

2. חכמה בסופה שהיא בחינת המלכות דוחה את החכמה ורוצה להיות משפיעה ולכן מקבלת את אור של חסד הא', אולם יש לנו להבדיל שעצם הבינה באה ממלכות דחכמה וחסד הא' זה רק האור שמתלבש בעצם הבינה.

3. אוא מלבישים על הגרון דאריך ששם נוהג חסד הא' שאינו רוצה חכמה ולכן הקרומא דא שמונע חכמה לא משפיע עליהם לצאת לחוסר שלמות.

4. ישסות הוא פרצוף שיוצא על זת דבינה שיוצא מתחת לחזה שמשם כבר מתחילה השפעת הקרומא דא שמורגש חיסרון החכמה היות ובישסות שמקבלת חסד הב' שהם חסדים בלתי שלמים מורגש החיסרון בחכמה ולכן ישסות הוא בחינת וק ולא גר

5. למדנו עמקות ברעיון של חלוקת אוא וישסות לב' פרצופים וכל זה כדי להבין את היחס ביניהם לצורך עיבור הזא שהוא העניין שלנו בלימוד זה