תלמוד עשר הספירות – חלק י"ג שיעור 7 | אלף שט-שי | הדף היומי

41

סיכום: תלמוד עשר הספירות-חלק י"ג שיעור 7| אלף ש"ט-ש"י | הדף היומי

מה למדנו היום?

בשיעור הזה אחרי שלמדנו בשיעור הקודם על ג' ראשים באופן כללי שכל אחד מהם הוא תיקון מיוחד:

C:\Users\דיצה רוטנברג\Documents\תעס\בעבודה\חלק יג תעס\שיעור 7 חלק יג\תמונה שיעור 7 חלק יג c.jpg

​​ גלגלתא. מוחא סתימא. וקרומא דאוירא.

שהם נובעים:

מאוזן.

ומוחא סתימאה מחוטם ופה.

וקרומא דאוירא מז"ת דבינה או ז"ת דאוזן.

הם מקבלים תיקונים מהחג"ת דעתיק דהיינו מבחינת חסד גבורה ותפארת.

אז אלה תיקונים מיוחדים.

מה התיקונים?

התיקון של גלגלתא שהוא חסדים מכוסים. בעצם הם מהווים את שורשי המחשבה ככה בנויה המחשבה. בכל מקום ככה תהיה בנויה המחשבה.

אם אדם רוצה לחשוב נכון עם תבניות מחשבה נכונות ולא עם עיוותי מחשבה ככה הוא צריך לחשוב.

אחד העיוותים הגדולים שמייצרים עבודה זרה והליכה למקום חיצוני הוא המדע.

למה?

כי הוא חושב רק עם מוחא סתימאה.

והתפקיד של מוחא סתימאה זה להגיד לא.

מה זה לא?

בוצינא דקרדינותא.

כמו זה נראה גרעיני חיטה קשים.

או כמו בוצינא זה נר שהוא שחור הוא דוחה הכל. כל מה שבא הוא אומר לא. זה יכול לבוא מנקודת גאווה גדולה. לדחות כל דבר ורק להגיד לא ולא יודעים להתחבר.

לעומת זאת הדחיה הזאת אם היא עומדת לבד היא לא טובה אבל יש בה תיקון כמובן תכף נראה מהו.

אבל צריך את הכוח הזה של המוחא סתימאה שיודעת לדחות.

למה?

כי אדם שלא יודע להעלות ספקות לא יודע להגיע לפרטים שבתוך הרעיון כי הספקות מאפשרות לנו פרטים בתוך הרעיון ודרך הפרטים או דרך שאילת השאלות שזה עושה מוחא סתימאה שזה נקרא הטלת הספק בזה הוא מתקדם.

אבל יש מוח מעליו מעבר למדע והטלת הספק שבנוי הכל שבונה את הכל על הספק שזה החכמה זה מוחא סתימאה.

מעליו יש עוד מוח.

איזה מוח?

מוח של אמונה.

אתה יכול להטיל ספק אבל במסגרת האמונה.

אתה יכול לחקור אבל במסגרת האמונה.

מי האמונה?

גלגלתא.

מקבל מכוח החסד שזה חסדים מכוסים שהוא נקרא אויר והוא עזוק בעיזקא דכיא שלא משנה מה יגיע הוא אומר אני לא מערב רצון לקבל אצלי בכלל.

מה זה רצון לקבל?

הגיון של קודם ונמשך.

אז אומר אז מה יש לך שם?

אומר אויר.

מה זה אויר?

כמו שהבינה אמרה אני רוצה רק השפעה.

למה?

מה יצא לך מזה?

אומר לא יודע. אין סיבות.

אומר מה אתה לא חושב בסיבה ותוצאה.

אומר לא אין שם סיבה תוצאה ככה זה ואשרי העם שככה לו.

ולכן המחשבה צריכה להיות בנויה ככה ואלה שתי הבחינות הראשונות.

אמונה גלגלתא מעל הכל הראש הראשון השורש לכל המוחין.

מי שלא מתחיל לחשוב מאמונה מוודאי ראשון לא יכול להתחיל לחשוב כל מחשבה שלו תהיה פגומה.

ולכן כשאתה מדבר עם בני אדם כאלה אומרים לך תוכיח.

הכל בונים על ספק.

הוודאי הכי גדול שלהם הוא הספק.

אפילו במילים נשמע שטות יש להם איזה עומק.

מה הם אומרים?

הבריאה שעליה היה צמצום והיא הפכה להיות בוצינא דקרדינותא גבורה. מלכות של צמצום א' שגנזנו אותה היא פתאום הופכת להיות החכמה הגדולה.

הספק הופך להיות הוודאי שלהם.

הבריאה שהיא כל כולה ספק מאיפה היא באה היא הופכת להיות הוודאי שלהם.

בלי לקבל את הוודאי הראשון שהוא דבר נעלם ושלם למרות שאני לא מבין אותו ואני גם לא אבין אותו אף פעם שזה הגלגלתא שהוא חסדים מכוסים.

אבל אני צריך לנהל את החיים.

איך אני אקבל חכמה בכל זאת?

איך האמונה הזאת תתפשט לי בלב?

כי הרי לא מתפשט בלב שום ידיעה אם אין אמונה.

אז אם אדם אפילו מאד מאד פיקח. מאד יודע לחקור .מדען עצום וגדול מכיר את כל הפרטים. אבל זה לא מתפשט לו ללב. מאד אינטליגנט. אפילו שהוא גרמני יודע את כל הפרטים. אפילו שהוא עיראקי

ממש יודע לעשות חשבון פיקס הכל מנוקד אצלו.

אבל לא מרגיש כלום. לא מרגיש בלב. אדם קר כמו קרח. אשתו אומרת לו בסדר אתה מבין הכל אתה יודע הרבה אבל אני לא מרגישה אותך.

למה זה קורה לבני אדם?

יש לו אידיאלים יש לו מחשבות אבל לא מרגישים.

למה?

אין ל' דצלם. אין אמונה. צריכים להתחבר עם האמונה. אז יש מוח נוסף זה יותר תודעה פרקטית שמסתמכת על אמונה שהיא נקראת מוחא דאוירא שהיא באה מקרומא דאוירא ממסך של צמצום ב' מהאלכסון של אותו מסך שיודע להיות בעליה ובירידה.

ואלכסון של אותו מסך שהוא בא מקרומא דאוירא הוא בא גם מכוח התפארת שהיא קו אמצעי שיודעת לחבר בין עליונים לתחתונים וזה נקרא קרומא דאוירא.

אלה שלושת תיקונים ראשונים שנעשים בראש של עולם אצילות.

הוא בא ואומר לנו בשיעור הזה של היום המוחין האלה נקראים גם גלגלתא, מוחא דאוירא, ומוחא סתימאה.

C:\Users\דיצה רוטנברג\Documents\תעס\בעבודה\חלק יג תעס\שיעור 7 חלק יג\תמונה שיעור 7 חלק יג b.jpg

המוחא דאוירא הוא בחינת ל' דצלם הוא בעולה ויורד הוא מקבל כוח מז"ת דבינה כמו שז"ת דבינה בעולמות הוא כוח שמה שהבינה צריכה להשפיע לז"א הארת חכמה.

אז אותו דבר יש את זה בשורשי המוחין.

ומה היופי הגדול?

היופי ששורשי המוחין האלו הם נכונים באופן כללי. זה כלל. כלל שכל הפרטים כפופים אליו. זה כלל של שורשי המחשבה.

כל זה זה שורשי המחשבה. כי א"א מייצג לנו את שורש המחשבה.

אז אם כך נוהג בשורש אז אף פעם לא יוצא תפוזים משורשים של אגסים.

משורש של עץ אגסים יוצא אגסים.

משורש של מחשבה כזאת כל המחשבות יהיו כאלה.

אם תצא לי מוטציה אחרת היא תלך נגד התכלית הרצויה.

ולכן אדם צריך לעודד את עצמו לחשוב בצורה הזאת ואם הוא מעודד את עצמו.

מה זה מעודד?

מלמד את עצמו לחשוב בצורה הזאת אז הכל יהיה נכון.