1. בשיעור זה אנו עוסקים בידיעה שבינה דראש דאריך דווקא היא ולא במקומות אחרים יצאה מהראש ואף כשחוזרת לראש נשארת היא עצמה ולא חלק אורגני מהראש.
2. כאשר אריך אנפין עולה לעתיק לקבל חכמה הופך להיות פרצוף אחד עם עתיק והיות והאור שיש שמה הוא אור של ג"ר דחכמה ואם א"א יקבל את הג"ר דחכמה בבינה שלו ויתפשט לתחתונים אז תהיה שבירה לכן הוציא את בינה מחוץ לראש.
3. הפרצופים האחרים אין אור של ג"ר דחכמה בראש לכן אין צורך להוציא את הבינה שלהם מחוץ לראש.
4. כפי שבמצב של פנים באחור בעולם הנקודים לאבא היה חכמה ואמא לא קיבלה את החכמה לכן לא היתה שבירה ואילו בפנים בפנים שאמא דהיינו בינה קיבלה את החכמה היתה שבירה. לכן כאן נעשה גניזו דאור של או"א וזאת על ידי הוצאת בינה מהראש שלא תקבל חכמה.
5. טעם נוסף אומר כאן שעתיק לא מתקן מהמלכים מטעם שצד הבן שלו הוא שלם מצד עצמו ולא משוייך למלכים ואילו בא"א והלאה שיש להם שיוך למלכים בעיקר מצד הגדלות שלהם לכן צריכים דווקא הם להוציא את הבינה מחוץ לראש.
6. כל האור שהתקבל דרך בינה שחוזרת לראש אבל נשארת היא עצמה יהיה אור חכמה שעובר דרך הבינה והוא הנקרא ל"ב נתיבות החכמה.

סיכום בנקודות: תלמוד עשר הספירות – חלק י"ג שיעור 47 | אלף שפט-שצ
1. בשיעור זה אנו עוסקים בידיעה שבינה דראש דאריך דווקא היא ולא במקומות אחרים יצאה מהראש ואף כשחוזרת לראש נשארת היא עצמה ולא חלק אורגני מהראש.
2. כאשר אריך אנפין עולה לעתיק לקבל חכמה הופך להיות פרצוף אחד עם עתיק והיות והאור שיש שמה הוא אור של ג"ר דחכמה ואם א"א יקבל את הג"ר דחכמה בבינה שלו ויתפשט לתחתונים אז תהיה שבירה לכן הוציא את בינה מחוץ לראש.
3. הפרצופים האחרים אין אור של ג"ר דחכמה בראש לכן אין צורך להוציא את הבינה שלהם מחוץ לראש.
4. כפי שבמצב של פנים באחור בעולם הנקודים לאבא היה חכמה ואמא לא קיבלה את החכמה לכן לא היתה שבירה ואילו בפנים בפנים שאמא דהיינו בינה קיבלה את החכמה היתה שבירה. לכן כאן נעשה גניזו דאור של או"א וזאת על ידי הוצאת בינה מהראש שלא תקבל חכמה.
5. טעם נוסף אומר כאן שעתיק לא מתקן מהמלכים מטעם שצד הבן שלו הוא שלם מצד עצמו ולא משוייך למלכים ואילו בא"א והלאה שיש להם שיוך למלכים בעיקר מצד הגדלות שלהם לכן צריכים דווקא הם להוציא את הבינה מחוץ לראש.
6. כל האור שהתקבל דרך בינה שחוזרת לראש אבל נשארת היא עצמה יהיה אור חכמה שעובר דרך הבינה והוא הנקרא ל"ב נתיבות החכמה.

סיכום בנקודות: תלמוד עשר הספירות – חלק י"ג שיעור 46 | אלף שפז-שפח
1. אנו עוסקים בסוג החכמה שתינתן לתחתונים ממוחא סתימאה לשערות דיקנא.
2. מוחא סתימאה בנויה מםלצ מטעם התכללות, מגלגלתא ומוחא דאווירא.
3. היות ותכונת הגלגלתא היא דחיית חכמה מכוח העיזקא דכיא על כן גם הם' דצלם שבמוחא סתימאה שהיא כנגד הגלגלגתא גם שם תפעל אותה תכונה של דחיית החכמה ועל כן לא תתקבל החכמה של צמצום א' במוחא סתימאה.
4. בל' דצלם של מוחא סתימאה כן תתקבל חכמה כפי שבמוחא דאווירא שממנה התכללה יש אפשרות לקבל חכמה.
5. טעם נוסף לכך שחכמה שמתקבלת בעולם האצילות דרך מוחא סתימאה חכמה מוקטנת ומיוחדת הנקראת ל"ב נתיבות החכמה.
6. הבינה בראש דא"א יצאה מחוץ לראש לבחינת גרון וכאשר היא עולה למעלה לשמש לזיווג לקבלת חכמה היא פועלת את תכונת הבינה ולא כמו בינה שהיא חלק מחכמה ששמה חכמה ולכן כל האור חכמה שניתן דרך בינה זו היא חכמה אחרת שמקבלת את הגוון של הבינה והיא הנקראת ל"ב נתיבות החכמה.

סיכום בנקודות: תלמוד עשר הספירות – חלק י"ג שיעור 45 | אלף שפה-שפו
1. כאשר אנו רוצים לתת את ההארה של הגדלות שמתקבלת דרך ב' הפאות צריכים לעשות תיקונים בשערות הזקן כדי לקבל את ההארה.
2. כפי שבפנימיות המדרגה מתחברים עתיק וא"א לפרצוף אחד וניתן אור של צמצום א' כך קורה גם בבחינת השערות והיות ואסור לקבל אור של צמצום א' לכן צריך לעשות תיקונים.
3. י"ג תיקוני דיקנא הם מידות הרחמים שרק דרכם מותר להשתמש בכישרון ההארה והידיעות שקיבלנו מלמעלה. כאן אנו לומדים שלא הכישרון והידיעות והעוצמה חשובים אלא דווקא המידות של האדם שהם הכלי לקבל את אותה הארה או להשתמש באותו כישרון.

סיכום בנקודות: תלמוד עשר הספירות – חלק י"ג שיעור 45 | אלף שפה-שפו
1. כאשר אנו רוצים לתת את ההארה של הגדלות שמתקבלת דרך ב' הפאות צריכים לעשות תיקונים בשערות הזקן כדי לקבל את ההארה.
2. כפי שבפנימיות המדרגה מתחברים עתיק וא"א לפרצוף אחד וניתן אור של צמצום א' כך קורה גם בבחינת השערות והיות ואסור לקבל אור של צמצום א' לכן צריך לעשות תיקונים.
3. י"ג תיקוני דיקנא הם מידות הרחמים שרק דרכם מותר להשתמש בכישרון ההארה והידיעות שקיבלנו מלמעלה. כאן אנו לומדים שלא הכישרון והידיעות והעוצמה חשובים אלא דווקא המידות של האדם שהם הכלי לקבל את אותה הארה או להשתמש באותו כישרון.

סיכום בנקודות: תלמוד עשר הספירות – חלק י"ג שיעור 44 | אלף שפג-שפד
1. כעת אשר אנו לומדים על הגדלות שצריכה להינתן הארה לז"א צריך א"א לעשות זיווג על הגדלות.
2. היות ואין הזיווג יכול להעשות בפנימיות המדרגה אור חוזר יצא בסוד מוטרי מוחא לבחינת שערות, אם כך דרך השערות יצטרך א"א לתת את ההארה.
3. במסגרת השערות שערות רישא צריכים לתת הארה לשערות דיקנא והיות ושערות רישא מסודרות ממעלה למטה מכתר למלכות לכן צד המלכות של שערות רישא צריכה לתת הארה לשערות דיקנא.
4. היות והמלכות מצמצמת את ההארה היא צריכה להיות בשם דין אולם לא בשם אלקים כי זה לא צמצום גמור אלא רק מיעוט ההארה לכן היא תיקרא בשם מצפץ.
5. המלכות של ראש נקראת פאה שבגימטריא אלקים וסימן נוסף שאלקים במילוי יודין הוא גימטריא ש' כמו השם מצפץ.
6. מצפץ הוא שם הויה באתבש, שזה מורה על העוביות שבהארה דהיינו מיעוט ההארה ולא ביטולה.

סיכום בנקודות: תלמוד עשר הספירות – חלק י"ג שיעור 44 | אלף שפג-שפד
1. כעת אשר אנו לומדים על הגדלות שצריכה להינתן הארה לז"א צריך א"א לעשות זיווג על הגדלות.
2. היות ואין הזיווג יכול להעשות בפנימיות המדרגה אור חוזר יצא בסוד מוטרי מוחא לבחינת שערות, אם כך דרך השערות יצטרך א"א לתת את ההארה.
3. במסגרת השערות שערות רישא צריכים לתת הארה לשערות דיקנא והיות ושערות רישא מסודרות ממעלה למטה מכתר למלכות לכן צד המלכות של שערות רישא צריכה לתת הארה לשערות דיקנא.
4. היות והמלכות מצמצמת את ההארה היא צריכה להיות בשם דין אולם לא בשם אלקים כי זה לא צמצום גמור אלא רק מיעוט ההארה לכן היא תיקרא בשם מצפץ.
5. המלכות של ראש נקראת פאה שבגימטריא אלקים וסימן נוסף שאלקים במילוי יודין הוא גימטריא ש' כמו השם מצפץ.
6. מצפץ הוא שם הויה באתבש, שזה מורה על העוביות שבהארה דהיינו מיעוט ההארה ולא ביטולה.

סיכום בנקודות: תלמוד עשר הספירות – חלק י"ג שיעור 43 | אלף שפא-שפב
1. שערות רישא ושערות דיקנא מתנהגים על פי מה שקרה בפנימיות ראש דאריך למשל כמו שהמוחין הפנימיים מחולקים ליג כך גם השערות יהיו מחולקים וכן תיקונים נוספים כמו מ-ל-צ ועוד.

2. השערות מחולקות לשערות רישא ושערות דיקנא כנגד החלוקה לגלגלתא ומוח סתימאה בהתאמה.

3. שערות רישא הם ממטה למעלה בסדר ישר בלתי משתנה היות והם כנגד הגלגלתא שהוא למעלה ממך ולא מתמעט כתוצאה מהמסך כי הוא בחסדים מכוסים ובתיקון של חסד דעתיק.

4. שערות דיקנא הם כנגד האח"פ והם בנויים ממטה למעלה ובהם אנחנו נראה חיסרון ויתרון בהתאם לתיקונים שלנו. כאשר יטיבו מעשיהם יקבלו הארה ויהיה יתרון שלא יטיבו מעשיהם אז יתגלה החיסרון שבהם.

5. שערות דדיקנא מקבלים משערות רישא והחלק המקשר בין שערות רישא לשערות דיקנא הוא הפאות של הראש שמגשרים לתיקון הראשון של שערות הזקן שהם נקראים ב' מצירי הזקן. בשיעור הבא נלמד בעזרת ה' את התחלת התיקונים מפאתי הראש ונמשיך לתיקוני הזקן.

סיכום בנקודות: תלמוד עשר הספירות – חלק י"ג שיעור 43 | אלף שפא-שפב
1. שערות רישא ושערות דיקנא מתנהגים על פי מה שקרה בפנימיות ראש דאריך למשל כמו שהמוחין הפנימיים מחולקים ליג כך גם השערות יהיו מחולקים וכן תיקונים נוספים כמו מ-ל-צ ועוד.

2. השערות מחולקות לשערות רישא ושערות דיקנא כנגד החלוקה לגלגלתא ומוח סתימאה בהתאמה.

3. שערות רישא הם ממטה למעלה בסדר ישר בלתי משתנה היות והם כנגד הגלגלתא שהוא למעלה ממך ולא מתמעט כתוצאה מהמסך כי הוא בחסדים מכוסים ובתיקון של חסד דעתיק.

4. שערות דיקנא הם כנגד האח"פ והם בנויים ממטה למעלה ובהם אנחנו נראה חיסרון ויתרון בהתאם לתיקונים שלנו. כאשר יטיבו מעשיהם יקבלו הארה ויהיה יתרון שלא יטיבו מעשיהם אז יתגלה החיסרון שבהם.

5. שערות דדיקנא מקבלים משערות רישא והחלק המקשר בין שערות רישא לשערות דיקנא הוא הפאות של הראש שמגשרים לתיקון הראשון של שערות הזקן שהם נקראים ב' מצירי הזקן. בשיעור הבא נלמד בעזרת ה' את התחלת התיקונים מפאתי הראש ונמשיך לתיקוני הזקן.

סיכום בנקודות תעס חלק יג עמודים שעט-שפ שיעור 42
1. למדנו בשיעור הקודם שכדי לקיים התפתחות והמשך תיקון של הכלים דגדלות שנשברו צריך להשתמש עם מלכות של צא אולם מאידך אין אנו רוצים לקלקל את השמירה שיצרנו לכן נשתמש גם במלכות של צב ובכך נרוויח גדלות במצב של שמירה. דהיינו במצב של קדושה.
2. בשיעור זה אנו לומדים כיצד קורה התהליך של השימוש במלכות של צא ולאחר מכן שימוש במלכות של צב וזה סדר ההתהוות באופן כללי.
3. מלכות דצ"א שגנוזה ומופיעה כבוצד"ק בחכמה סתמיאה ועוזקת בבחינת עזקא רבה את המדרגה לא לקבל חכמה עתה נפתחת ועושים עליה זיווג.
4. הזיווג שנעשה על הבוצד"ק נעשה רק בבחינת השערות ולא בפנימיות הפרצוף כדי שלא תהיה שבירה.
5. הזיווג בשערות על צ"א נותן את הכוח לרצות בגדול והיא שערת הנפש שיש לאדם אולם היות ואסור לקבל את האור הזה לכן מתערבת מלכות של צ"ב ומוציאה את האור הזה מחוץ למדרגה בסוד מקיף חוזר.
6. אור זה נמצא כמקיף חוזר שכבר ראינו אותו והוא משויך למדרגה ובשל התיקונים של שערות דיקנא שנלמד בהמשך ניתן לקבל את האור הזה טיפין טיפין.
7. קבלתו של האור טיפין טיפין הוא התיקון של מלכות של צ"ב ו יג תיקוני דיקנא שיש בשערות דיקנא שאותם נלמד בהמשך.
8. בכך למדנו את דרך השימוש ב ב' המלכויות במאפשרות לנו גדלות תוך כדי שמירה עלך הקדושה, שערות נפש שלאחר מכן עושים עבודה סזיפית לקבל את ההארה לאט לאט במשך שיתא אלפי שני או 60 שנה או 6 ימים או הזמן הנצרך לקבל לאת אותה ההארה.
9. אותם שאין להם את כוח הסבלנות והם נקראים עבריינים אינם שומרים על הקדושה ודוחקים בעצמם לקבל את האור שלא לאט לאט בדרך קדושה אלא שוברים את מסגרות הקדושה עוברים על החוקים ועל ידי כך גם מתחברים שוב לתהליך שבירת הכלים ולחטא. והיא סיבת הגלות.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

סיכום בנקודות תעס חלק יג עמודים שעט-שפ שיעור 42
1. למדנו בשיעור הקודם שכדי לקיים התפתחות והמשך תיקון של הכלים דגדלות שנשברו צריך להשתמש עם מלכות של צא אולם מאידך אין אנו רוצים לקלקל את השמירה שיצרנו לכן נשתמש גם במלכות של צב ובכך נרוויח גדלות במצב של שמירה. דהיינו במצב של קדושה.
2. בשיעור זה אנו לומדים כיצד קורה התהליך של השימוש במלכות של צא ולאחר מכן שימוש במלכות של צב וזה סדר ההתהוות באופן כללי.
3. מלכות דצ"א שגנוזה ומופיעה כבוצד"ק בחכמה סתמיאה ועוזקת בבחינת עזקא רבה את המדרגה לא לקבל חכמה עתה נפתחת ועושים עליה זיווג.
4. הזיווג שנעשה על הבוצד"ק נעשה רק בבחינת השערות ולא בפנימיות הפרצוף כדי שלא תהיה שבירה.
5. הזיווג בשערות על צ"א נותן את הכוח לרצות בגדול והיא שערת הנפש שיש לאדם אולם היות ואסור לקבל את האור הזה לכן מתערבת מלכות של צ"ב ומוציאה את האור הזה מחוץ למדרגה בסוד מקיף חוזר.
6. אור זה נמצא כמקיף חוזר שכבר ראינו אותו והוא משויך למדרגה ובשל התיקונים של שערות דיקנא שנלמד בהמשך ניתן לקבל את האור הזה טיפין טיפין.
7. קבלתו של האור טיפין טיפין הוא התיקון של מלכות של צ"ב ו יג תיקוני דיקנא שיש בשערות דיקנא שאותם נלמד בהמשך.
8. בכך למדנו את דרך השימוש ב ב' המלכויות במאפשרות לנו גדלות תוך כדי שמירה עלך הקדושה, שערות נפש שלאחר מכן עושים עבודה סזיפית לקבל את ההארה לאט לאט במשך שיתא אלפי שני או 60 שנה או 6 ימים או הזמן הנצרך לקבל לאת אותה ההארה.
9. אותם שאין להם את כוח הסבלנות והם נקראים עבריינים אינם שומרים על הקדושה ודוחקים בעצמם לקבל את האור שלא לאט לאט בדרך קדושה אלא שוברים את מסגרות הקדושה עוברים על החוקים ועל ידי כך גם מתחברים שוב לתהליך שבירת הכלים ולחטא. והיא סיבת הגלות.ֿ
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

חלק י"ג שיעור 41 שע"ז-ח
1. המעבר בעולם אצילות מקטנות לגדלות מצריך לעשות זיווג להעלאת רצונות גדולים
2. צורת העלאת הרצונות מחייבת להשתמש עם ב' מלכויות: בוצינא דקרדינטוא ומלכות של צ"ב
3. אי אפשר זו בלי זו. ולכל אחת מהן תפקיד לצורך הזיווג.
4. ללא מלכות של צ"א נשאר במצב הקטנות שזה הטבע של מלכות של צ"ב. על כן, מלכות של צ"א נצרכת כדי לעורר רצונות גדולים
5. ללא מלכות של צ"ב תגרם שבירה ונרד למצב של טומאה. כי הרצונות הגדולים יגרמו להתפשטות רגלי אצילות לעולמות ביע כפי שהיה בעולם הנקודים ושם יש סיגים ומות. ע"כ צריך מלכות דצ"ב שתעשה תחומים של קדושה ברצונות הגדולים
6. ע"י העלאת ביקוש עם ב' הרצונות יחד מייצרים ביקוש נכון שיכל לתת גם גדלות וגם קדושה, כ"א בתפקידו המיוחד.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

חלק י"ג שיעור 41 שע"ז-ח
1. המעבר בעולם אצילות מקטנות לגדלות מצריך לעשות זיווג להעלאת רצונות גדולים
2. צורת העלאת הרצונות מחייבת להשתמש עם ב' מלכויות: בוצינא דקרדינוטא ומלכות של צ"ב
3. אי אפשר זו בלי זו. ולכל אחת מהן תפקיד לצורך הזיווג.
4. ללא מלכות של צ"א נשאר במצב הקטנות שזה הטבע של מלכות של צ"ב. על כן, מלכות של צ"א נצרכת כדי לעורר רצונות גדולים
5. ללא מלכות של צ"ב תגרם שבירה ונרד למצב של טומאה. כי הרצונות הגדולים יגרמו להתפשטות רגלי אצילות לעולמות ביע כפי שהיה בעולם הנקודים ושם יש סיגים ומות. ע"כ צריך מלכות דצ"ב שתעשה תחומים של קדושה ברצונות הגדולים
6. ע"י העלאת ביקוש עם ב' הרצונות יחד מייצרים ביקוש נכון שיכל לתת גם גדלות וגם קדושה, כ"א בתפקידו המיוחד.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

סיכום בנקודות: תלמוד עשר הספירות – חלק י"ג שיעור 40 | אלף שעה-שעו
1. כאשר אנו רוצים לעבור מקטנות לגדלות אז צריכים לעשות זיווג על האח"פ ואז עולים כלים שנשברו מחמת עצמם שיש בהם דינים קשים.
2. כפי שהכלים התחלקו בעולם הנקודים ובשבירה לגלגתא ועיניים ואח"פ כך גם השערות מתחלקות לגלגלתא ועינים שהם כנגד שערות רישא ולאח"פ שהם כנגד שערות דיקנא.
3. כפי שהכלים דקטנות נשברו שלא מחמת עצמם על כן בתיקונם אין דינים קשים כך שערות רישא הם שערות רכים.
4. כפי שבכלים דאח"פ שבעולם יש דינים קשים כך גם בשערות שהם כנגדם, שערות דיקנא יש דינים קשים.
5. שערות דיקנא יוצאים ממוחא סתימאה שהיא ראש הנקבה כי היא זו שצריכה לברר והבירור שבה נעשה על ידי הגבולים שהיא עושה להתפשטות הזכר.
6. היות ובשערות דיקנא יש דינים קשים לכן צריכים לעשות בהם את י"ג תיקוני דיקנא.

סיכום בנקודות: תלמוד עשר הספירות – חלק י"ג שיעור 40 | אלף שעה-שעו
1. כאשר אנו רוצים לעבור מקטנות לגדלות אז צריכים לעשות זיווג על האח"פ ואז עולים כלים שנשברו מחמת עצמם שיש בהם דינים קשים.
2. כפי שהכלים התחלקו בעולם הנקודים ובשבירה לגלגתא ועיניים ואח"פ כך גם השערות מתחלקות לגלגלתא ועינים שהם כנגד שערות רישא ולאח"פ שהם כנגד שערות דיקנא.
3. כפי שהכלים דקטנות נשברו שלא מחמת עצמם על כן בתיקונם אין דינים קשים כך שערות רישא הם שערות רכים.
4. כפי שבכלים דאח"פ שבעולם יש דינים קשים כך גם בשערות שהם כנגדם, שערות דיקנא יש דינים קשים.
5. שערות דיקנא יוצאים ממוחא סתימאה שהיא ראש הנקבה כי היא זו שצריכה לברר והבירור שבה נעשה על ידי הגבולים שהיא עושה להתפשטות הזכר.
6. היות ובשערות דיקנא יש דינים קשים לכן צריכים לעשות בהם את י"ג תיקוני דיקנא.

סיכום בנקודות תעס חלק יג עמודים שעג-שעד שיעור 39
1. כפי הפרצופים הפנימים כך הם שערות הנפש בחוץ.
2. בקטנות השערות בסוד ווין בגדלות בסוד יודים היות ועברנו מאור הרוח לאור החכמה .
3. ראש הנקבה שנקרא מוחא סתימאה ממנו אמונה להיות התפשטות לגוף אך היא לא יכולה להיות בפנימוית כי היא גורמת לשבירה אלא רק בסוד שערות דיקנא
4. כל העלאת ניצוצות מעוהנ"ק שאותם צריך לתקן תלוי בצורת המחשבה שהיא נקראת זיווג על הרשימות דמ"ה .
5. כאשר אנחנו עושים זיווג על גדלות שמתעמקים בדבר ולא לומדים רק מלמעלה בסוד קליפת הרדידות אז מתגלים רצונות גדולים שאפשר לתקן אותם בדרך של קדושה.
6. את הסדר של שערות דיקנא נלמד בשיעורים הבאים.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

סיכום בנקודות תעס חלק יג עמודים שעג-שעד שיעור 39
1. כפי הפרצופים הפנימים כך הם שערות הנפש בחוץ.
2. בקטנות השערות בסוד ווין בגדלות בסוד יודים היות ועברנו מאור הרוח לאור החכמה .
3. ראש הנקבה שנקרא מוחא סתימאה ממנו אמונה להיות התפשטות לגוף אך היא לא יכולה להיות בפנימוית כי היא גורמת לשבירה אלא רק בסוד שערות דיקנא
4. כל העלאת ניצוצות מעוהנ"ק שאותם צריך לתקן תלוי בצורת המחשבה שהיא נקראת זיווג על הרשימות דמ"ה .
5. כאשר אנחנו עושים זיווג על גדלות שמתעמקים בדבר ולא לומדים רק מלמעלה בסוד קליפת הרדידות אז מתגלים רצונות גדולים שאפשר לתקן אותם בדרך של קדושה.
6. את הסדר של שערות דיקנא נלמד בשיעורים הבאים.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

תלמוד עשר הספירות חלק יג עמודים אלף שעא – שעב שיעור 38
1. ישנה לכאורה סתירה בכתבי הארי שפעם הנימים נקראים ווין ופעם נקראים יודין
2. כל הנלמד בשערות נובע ממה שקרה בפנימיות הפרצופים וזאת מכיוון שהשערות מתנהגות בדומה למה שקרה בפנימיות המדרגה כי משם הם נובעות
3. בפנימיות המדרגה נהג קטנות וגדלות ואנו בודקים איזה אור האיר בגלגלתא בשתי מצבים אלה.
4. בקטנות האיר אור הרוח הנקרא ו' בגלגלתא , ובגדלות האיר אור החכמה הנקרא י' באותו חלק של גלגלתא שנקרא מוחא דאווירא.
5. אם כך כנגד מה שהאיר בקטנות בנימים יקרא ו' וכנגד מה שהאיר בגדלות דגלגלתא יקראו הנימים י'
6. כפי שערות הנפש של האדם כך אפשר ללמוד על פנימיותו ישנם שערות מצד הקיום וישנם שערות מצד השכלול.