#קבלה #תורה #זוהר #ספירות

#קבלה #מושגים #ספירות

#קבלה #תורה #זוהר #ספירות

הדף היומי בתע"ס חלק י' שיעור 53 סיכום עמודים תתקס"ח-תתקס"ט

מה למדנו היום?

היום עשה לנו מעין סיכום: מה זה נקרא ש"כ ניצוצין? מה זה רפ"ח? ומה זה שט"ו? 

כך התחיל את תחילת הסתכלות פנימית כדי להסביר לנו את הרעיון של הבחינה הזאת. 

כל מה שהסביר לנו עד כה: מה זה נקרא זיווג דנשיקין? מה זה טיפת ה' החסד? 

בא ומצרף לנו את הכל כאן להבנה אחת דרך הניצוצין שבאמת כך התחיל את ההסתכלות פנימית תראו איזה סדר יפה. כשרואים את כל ההסתכלות פנימית יחד רואים איזה סדר יפה היה פה בהסתכלות פנימית.

אז הוא בא ואומר לנו תראו כאשר אנחנו מדברים על ש"כ ניצוצין אז יש ב' הבחנות בש"כ ניצוצין. איזה ב' הבחנות? 

אלו כפי שהם נמצאים אחרי שביה"כ בעולמות בריאה יצירה ועשיה ואלו שנמצאים בתוך העיבור כדי להתקין את הולד. 

אלה שנמצאים אחרי שביה"כ הם כנגד 8 מלכים 4 בחינות ו10 ספירות שזה נקרא ש"כ ניצוצין. 

8*4 זה ל"ב. עשר ספירות זה ש"כ. אלה ש"כ ניצוצין שנפלו לקליפות. 

עכשיו כשמעלים את הניצוצין אגב, איך מעלים אותם את הניצוצין? 

זיווג שנעשה באצילות על הבחינה על אותו גובה קומה ואותו רעיון של אותם ניצוצין. 

אומנם לא עולים כל מה שקרה בשביה"כ אלא אותם שמתאימים בדיוק לסוג הזיווג שיכלו לעשות בעולם אצילות. אז עולים הניצוצין אבל צריך לעשות בהם ברור אנחנו לא יכולים לעבר עוד פעם ניצוצין של צמצום א'. 

אז מה עושים? 

מעלים לא את כל הש"כ אלא לפי ההארה. ובעולם אצילות עושים ברור מיוחד כמו בשבת מבררים  את הטוב מהרע. 

איך מבררים את הטוב? 

מאירים אותו. מאירים את הרפ"ח ניצוצין. רק את הט' ראשונות ולא מאירים את המלכות לא נותנים לה אור. 

אז כשהאבא דהיינו הצד הרוחני שטיפת החסד בא ואומרת אני רוצה להאיר את החלק של הרפ"ח ניצוצין ממילא המלכויות של צמצום א' דהיינו ל"ב יורדים. שאגב גם להם המסכים שלהם יורדים דהיינו הכוח של המסך של צמצום א' שאומר יש לי כוח לקבל בעל מנת להשפיע. 

אומר לא אין לי את הכוח הזה אני מוריד את זה. 

למה? 

כי אני יודע כשאני יודע שכשבאתי להשתמש בזה בעולם הנקודים נשברתי. אני לא יכול לאכול מעץ הדעת. גם אם נדמה לי שאני יכול אני אומר אני לא יכול. ______________________________ 

מה אני לא יכול? 

לקבל בעל מנת להשפיע. 

מה אתה כן יכול? 

יכול רק בצמצום ב'. אוקי. אז את זה תוריד. את זה תשים בצד. אני לא יכול להתעסק עם זה. 

וזה תיקון מאד מאד מיוחד שאני בא להאיר את הטוב. הנקודה הרוחנית שלי באה ואומרת הנה זה הטוב וזה אני לא רוצה להאיר. 

איך אני לא יאיר אותם בנפש? 

אני לא יעשה אותם חמודים בעיני. את הרצונות האלה. 

זה מאד תלוי בכוונת הלב שלי מה אני מעריך, מה אני מחשיב, על מה אני מוציא יגיעה כדי להשיג, את מה אני מפרסם בנפשי, על מה אני רוצה להזות לחשוב לדמיין לרצות. 

זה עבודה שאני צריך לעשות עם עצמי. אני לא רוצה להיות בסביבה שאני אתכלל בה שהיא מחשיבה את הדברים שהם לא קשורים לרוחניות. שמחשיבים רק את הרצון העצמי. רק את הגדילה העצמית לדברים הפרטים שלי. אני לא רוצה את הסביבה הזאת. אני רוצה להיות בסביבה שמחשיבה ונותנת הארה לערכים. ואז ככה אני מברר אותם זה הברור הטוב. 

אחרת אם לא, איך יהיה הברור? 

על ידי ייסורים. ע"י שאני צריך לעבוד קשה להוריד את הרע. להגיד אני כועס אני צריך להוריד את הכעס. אני מכור לסמים אני צריך להוריד. 

למה צריך את זה? 

תאיר את הטוב ממילא הלא טוב ירד. כי אם הוא לא מואר אז הוא שכוח בעיניך. בקלות אפשר להעיר אותו. בקלות  הוא, נותנים לו ניצוץ קטן הוא ישר מתעורר. 

אז מה נעשה? 

אומר אתה חייב לעשות עכשיו סדר. 

אז מה עושים? 

אומרים אוקי. אני אתן לו משהו אחר במקום. אני אתן לו גם להנות. 

אתה רוצה להנות מאוכל? 

אבל אוכל שייך לצמצום ב'. 

אומר נכון אבל אוכל זה עיקר החיות של האדם. 

אז מה אני יעשה? 

אז לפני שאני בא לאוכל אני יעשה תיקון מיוחד. אני אטול ידיים כי אני יודע שהידיים זה עניין מיוחד צריך לדבר פעם, על מה זה נטילת ידיים לפני אכילה. 

וכשאני בא לאכול את האוכל אני אדע שעיקר האוכל שלי הוא מחמשת מיני דגן זה עיקר המאכל שמביא את בחינת הדעת לאדם. ולכן על זה צריך לברך את המוציא ואת המזונות. זה המזונות של האדם יש מזונות אחרים שהם לא מצד האדם. 

אבל אם אין לך את הכוח של הברור אז אותו לחם שעשוי מחמשת מיני דגן יזיק לך. כי זה אחד הנזקים הגדולים הלחם לאדם אם הוא לא בא בקדושה אם אין לך את כוח הברור בו. 

בשבת יש כוח ברור מיוחד ללחם. אני לא מדבר על גשמיות. שאף אחד לא יתפוס את זה בצורה גשמית חס ושלום. אבל הכוח הזה של המאכל של הברור שלו בא מהמקום שלך של קדושה. 

אז לכן את הברור הזה של חמשת המנצפ"ך האלה של מיני דגן צריך להביא לקדושה. אני לא יכול לאכול אותם בטומאה. אני לא יכול לאכול אותם בלי טהרה, בלי נטילת ידיים, בלי הורדת הקליפות ולכן הוא נותן לנו מלכויות חדשות. 

אז אנחנו מורידים את לב האבן ונותנים ל"ב אחרים. 

איזה ל"ב? 

ל"ב של אודם דאמא. ל"ב של צמצום ב' של מלכות שהתכללה בבינה. של רות שהתכללה בנעמי. 

אני לא יכול לאכול את הלחם. אני לא יכול לקבל את התזונה שלי יותר מדבר שהוא רצונות של טומאה. לחם יש בו חמימות זה ג' פעמים יהוה זה נותן את החמימות לאותה קרירות של _______ 

אומר אבל זה יש עוד צד להסתכל על אותם מלכויות שירדו. אותם רצונות. אתה רוצה לאכול לחם תאכל עם חברים. תאכל בראש חודש. תאכל בשבת. סתם ככה לאכול האוכל זה הדבר המזיק ביותר שיש לאדם. המזיק ביותר זה האוכל. אבל רק דרך זה אפשר לקבל חיות. אבל אם תיתן לו חיות וזה תיקון. 

והלחם זה נקרא האישה כמו שלמדנו ביוסף זאת אומרת צד האישה. אם אתה לא תבוא איתה בקדושה זה הנזק הגדול ביותר. נכון היא עשויה מחמשת מיני דגן. ___________________  צריכה לעשות הפרשת חלה. צריכה להיות בטהרה. יש הרבה בחינות בתוך מסגרת הלב שלך שהוא האישה. 

אבל השאלה איזה אישה אתה רוצה? איזה לב אתה רוצה? 

אז תיתן לו סוג של גבורות בהתחלה בקטנות ואח"כ בגדלות. 

למדנו מי זה הגבורות האלה? 

למדנו שהגבורות הם המלכויות. והיות והמלכות של ה"ת עלתה לנקבי עיניים אז כל האח"פ נקראים גבורות. 

בקטנות שלא משתמשים בהם אלא רק בהארה מהם. הם נקראים הארת הגבורות. 

בצמצום ב' בגדלות מעלים את האח"פ למעלה. לא משתמשים בהם במקומם. כי אם אני מוריד את הה"ת למטה אז אני אשתמש באח"פ האלה בצמצום א'. זה אותם לב האבן כשהם נמצאים במקומם אז ה' גבורות האלה מציינים את לב האבן. אני לא רוצה את לב האבן זה הורדתי כבר. אבל גם בעיבור אני לוקח רק הארת גבורות כשהם נמצאים למטה מפרסה ולא את הגדלות. 

למה? 

כי כל מה שאנחנו מתעסקים איתו זה עם עיבור א' ועיבור א' זה רק לצורך קטנות. 

זאת אומרת אדם צריך לראות. כשאתה בא לחשוב ואתה רוצה לחשוב בגדול. 

אומר רגע, קודם בקטן אתה יכול? 

קודם תסכים לותר על הרצון הגדול. תעבוד במצב הקטנות. ורק אחרי שתהיה מוכשר כקטן תבוא לגדלות. 

איך מכשירים את עצמנו כקטנים? 

מקבלים רק חסדים. ויודעים להודות לעליון שנתן לנו את צד החסד. 

אחד שרוצה לבוא ולבלוע את כל העולם הוא בד"כ נופל כי הוא לא מכין את עצמו לאט לאט וזה היה סדר לבוא קודם בקטנות. לכן יש עיבור קודם לקטנות. 

אז בא ומציין לנו שבקטנות מקבלים רק הארת הגבורות. זאת אומרת המלכויות מלכות דאודם דאמא שמשלימה לש"כ ניצוצין נותנת לנו רק הארת גבורות. 

וזה מה שלימד אותנו. עכשיו אנחנו יודעים מה זה ש"כ מה זה שט"ו ומה זה רפ"ח. זה השאלות שהוא שאל אותנו. 

אז אנחנו מבינים עכשיו שיש לנו את המושגים ש"כ ניצוצין. רפ"ח ניצוצין. ושט"ו ניצוצין. 

הוא אמר אני רוצה להבין מה זה. אז אמרנו לא בעיה אנחנו נסביר לך ש"כ ניצוצין. 

יש לך שתי בחינות: ש"כ ניצוצין עם לב האבן בצמצום א' ויש לך עם האודם דאמא שזה בצמצום ב'. זאת אומרת שאתה משלים אותם עם ל"ב אחרים הם ש"כ אבל השאלה עם האודם דאמא בצמצום ב' או עם לב האבן בצמצום א'.

מה זה רפ"ח ניצוצין? 

זה לאחר הורדת לב האבן שזה נקרא ט' ראשונות כפול ל"ב שווה ש"כ ללא מלכות רק ט' ראשונות. ומה זה שט"ו ניצוצין? 

שט"ו ניצוצין זה כמו רפ"ח רק במקום לקרוא לזה לב האבן אני קורא לזה לאחר הורדת ה' גבורות של צמצום א'. זה נקרא שט"ו. 

ואיך אני אשלים אותם לרפ"ח? 

השלמה לש"כ נעשית ע"י הארת הגבורות בעיבור א' ועצמות הגבורות בעיבור ב'.

אוקי אז זה מה שהוא הסביר לנו זה השאלות שהוא שאל בהתחלה וזה התשובות שלו שהיו בסוף.

סיכום בנקודות:

1. ישנם ב' בחינות של ש"כ ניצוצין: הראשונה עם לב האבן והשניה לאחר הורדת לב האבן והשלמתם ע"י ל"ב מאודם דאמא דהיינו מלכויות של צמצום ב'.
2. רפ"ח ניצוצין הם לאחר הורדת לב האבן דהיינו שהם רק ט' ראשונות כפול ל"ב ללא מלכות.
3. שט"ו ניצוצין הם לאחר הורדת לב האבן מצד מה שהם נקראות ה' גבורות וש"כ פחות ה' הגבורות נקראים שט"ו.
4. השלמת השט"ו מצד הגבורות נעשית ע"י הארת הגבורות בעיבור א'. אגב כך מציין שבעיבור ב' הם יושלמו ע"י עצמות הגבורות לצורך גדלות אולם גם גדלות זאת תהיה ע"י האודם דאמא שיתנו אפשרות לאח"פ דעליה וכמו שלא משתמשים בלב האבן כך לא משתמשים בה' גבורות של צמצום א'.
5. כאן סיימנו את חלק י' ויש לראות שמה שהתעסקנו בו זה הזיווג לצורך העיבור שבו יש אורות ניצוצין וכלים שמתקנים בג' מדורים שבתוך הרחם שכל מה שקורה בתוך הרחם נלמד בעזרת השם בחלק יא'.

תם ונשלם חלק י'. שבח לבורא עולם שנתן לנו אפשרות לסיים את החלק. תודה רבה לכולם לכל מי שהשתתף בחלק הזה. דבר גדול שכל אחד יעשה סעודה בביתו. אנחנו נחגוג את זה בעזרת השם בשבת פה. אבל כל אחד בביתו ראוי לחגוג את זה שיקנה לו משהו טעים לו ולבני ביתו כדי שיחבר טעם טוב לקדושה.

עד כאן היום. תודה רבה.

1 ישנם ב' בחינות של ש"ך ניצוצין הראשונה עם לב האבן והשניה לאחר הורדת לב האבן והשלמתם על ידי
לב מאודם דאמא דהיינו מלכויות של צמצום ב'.

2. רפ"ח ניצוצין הם לאחר הורדת לב האבן דהיינו שהם רק ט' ראשונות כפול ל"ב ללא מלכות.

3. שט"ו ניצוצין הם לאחר הורדת לב האבן מצד מה שהם נקראים ה' גבורות וש"ך פחות ה' הגבורות נקראים
שט"ו .

4. השלמת השט"ו מצד הגבורות נעשית על ידי הארת הגבורות בעיבור א', אגב כך נציין שבעיבור ב' הם
יושלמו על ידי עצמות הגבורות לצורך גדלות, אולם גם גדלות זאת תהיה על ידי האודם דאמא שיתנו אפשרות

לאח"פ דעליה וכמו שלא משתמשים בלב האבן כך לא משתמשים בה' גבורות של צמצום א'

5. כן סיימנו את חלק י' ויש לראות שמה שהתעסקנו בו זה הזיווג לצורך העיבור שבו יש אורות ניצוצין וכלים
שמתקנים בג' מדורים שבתוך הרחם שכל מה שקורה בתוך הרחם נלמד בע"ה בחלק י"א.

תלמוד עשר הספירות -חלק י' שיעור 53 |תתקסח-תתקסט| הדף היומי

הדף היומי בתע"ס חלק י' שיעור 52 סיכום עמודים תתקס"ו-תתקס"ז

היום רצינו קצת יותר להבין את המושג של רפ"ח ניצוצין. ולמדנו אותם דרך מה שהוא הביא לנו ממאמרי רשב"י בפרשת בראשית. והוא הסביר לנו שם את העניין של האות צדי.

שהאות צדי יכולה להיכתב. אני אומר צדי ולא צדיק. כי צדיק זה כשמוסיפים את המלכות ליסוד שנקרא צדיק. 

אז הוא אומר לנו שאפשרי לכתוב את הצדי כך ואפשרי כך. במצב הזה הם נמצאים אב"א. במצב שכל אחד מפנה פניו לצד אחר. אולם במצב של פב"פ הם מפנים פניהם זה לזה. 

אז הוא אומר הפב"פ זה רק זו"ן. באו"א הם אב"א. 

אומר למה? 

למדנו שהם בגדלות או"א. אומר נכון למדנו אפילו שהם עושים זיווג על אור חכמה. 

אז למה אתה אומר לי שהם אב"א ולמה לא בפנים? 

מכיון שאת האור הזה כשאני אומר לך אב"א פב"א זה הכל כלפי המקבלים. איך המקבלים רואים את הזיווג הזה. אז אם אני לא מקבל כלום מהזיווג הזה אז בשבילי זה לא פב"פ. כי פב"פ זה אומר שזה צריך להתפשט אלי. 

אז או"א לא עושים זיווג פב"פ רק הזו"ן עושים זיווג פב"פ. וזה הוא הסביר לנו את הרעיון שדווקא זו"ן הם באים לעשות את הזיווג ואת ההולדה. כי הם אלה שמשפיעים לנשמות הצדיקים.

למה בנוקבא כן? 

כי בנוקבא יש נסירה. 

אבל אפשר גם להגיד הפוך. בגלל שהזיווג של ז"א ונוקבא בא להולדת נשמות הצדיקים אז היא צריכה חוכמה והיא לא יכולה לקבל חוכמה ולהתפשט למטה בלי שתעשה זיווג פב"פ. לכן אצלה צריכה להיות נסירה.

אפשר להגיד שבגלל שבה היתה נסירה והיא עצמאית אז היא יכולה לעשות זיווג פב"פ עם הזו"ן. 

אבל עד גמר תיקון הזיווג זו"ן הזה לא יהיה במקומו אלא במקום או"א. כי הרי זיווג זו"ן מתפשט לתחתונים אז אם זיווג זו"ן יתפשט לתחתונים והזיווג זו"ן יהיה במקום שבו הוא עומד פה למטה מטבור הוא יעשה זיווג הוא יתפשט חס ושלום למטה ותהיה פה שבירה.

לכן צריך להיזהר מהמקום הזה שלמטה. שזה למטה מפרסה. כי פה הרי למטה מזו"ן נמצאת הפרסה.

עוד הוא אומר  לנו אני רוצה להסביר לכם את עניין המנצפ"ך האלה ואת סוד 50 שערי בינה. 

אז מסביר לנו את זה כך:

אומר יש שני מצבים. מצב של קטנות ומצב של גדלות. שני המצבים האלה הם בצמצום ב'.

כאשר האח"פ שנמצאים במדרגה הם למטה מהמסך למטה מהפרסה זה מצב של קטנות. 

והגו"ע היות והם מקבלים את אור הרוח אז הם נקראים ה"ח. ואח"פ שנמצאים למטה מהמלכות למטה ממידת הדין הם נקראים ה"ג. 

אבל זה רק הארת ה"ג כי בקטנות עוד לא משתמשים בגבורות האלו. ברצונות האלו. לכן זה נקרא רק הארה. 

לעומת זאת במצב הגדלות. אח"פ עולים למעלה ויכולים לעשות ביניהם זיווג להתפשטות האור למטה. והם נקראים האח"פ האלה שעלו למעלה זה נקרא קו שמאל זה נקרא עצמות הה"ג. 

מי שרוצה להימנע מעצמות הה"ג צריך להישאר בקטנות ולכן במקום שיש קליפות שנאחזים בגבורות הללו כמו במצרים אז אנחנו מורידים פרופיל כדי להוריד את האח"פ למצב הזה כדי שמה שיופיע כלפי חוץ זה רק ה"ח.

אז אומר שאחרי שאנחנו מבינים את המושג הזה. אנחנו מבינים את המושג ה' מנצפ"ך וגם את המושג 50 שערי בינה. שזה סוד 50 שערי בינה למדנו שזה סוד הה' גבורות הן מצד הקטנות והן מצד הגדלות כפול 10.

מה זה רפ"ח? שזה הנושא הבא.

רפ"ח זה כאשר עושים תיקון בעיבור נעשים שני תיקונים עיקרים הלובן דאבא והאודם דאמא.

כאשר יש לנו רפ"ח ניצוצין זה אומר שהניצוצין התחלקו לש"ך.

כתר חוכמה…בסוף יש מלכות. לכל אחד מהם יש ט' ראשונות ומלכות פרטית שלה.

אבל עד היסוד כל זה זה ט' ראשונות יש לו ל"ב נתיבות. וגם פה בכתר יש ל"ב נתיבות וכן בכולם. 

רק מה, שכשבא האור הוא בא ומאיר האור הזה שנקרא אור שהוא הלובן העליון. הלובן העליון בא ומאיר רק לרפ"ח. אומר אם אני מאיר רק לט' ראשונות כפול ל"ב. אז זה נקרא ט' כפול ל"ב שווה רפ"ח ניצוצין. 

ואיך נקראת המלכות הזאת?

לב האבן.

אז הוא אומר ככה מפרידים. זאת אומרת אם הפרדתי את המלכות יש לי רק ט' ראשונות. 

אם יש לי ט' ראשונות, אז מה אני יעשה עם הט' ראשונות? 

אני צריך מלכות צריך רצון. 

מה אני יעשה עם הרצון?

אומר אני אתן לך רצון אחר. 

איך נקרא רצון הזה? 

אודם דאמא. אודם דאמא זה האור שניתן פה לעובר. לניצוצין שבאו עם העובר. ואז מה שיש לנו זה אודם דאמא והלובן דאבא. שהלובן דאבא הלובן העליון לובן דאבא מאיר את הטוב ובכך הרע יורד. זה תיקון מאד יפה. להאיר את הטוב ושהרע ירד. לא תמיד אפשר. לכן תמיד כדאי ללכת קודם כל על דרך החיוב. רק אם זה לא הולך אפשר בעונש. 

מה זה בדרך החיוב להאיר את הטוב? 

וזה הדרך המועדפת לעשות ברורים בניצוצות. אז עכשיו הבנו גם מה זה רפ"ח ומה זה מנצפ"ך הבנו מה זה ש"ך והבנו גם מה זה נ' שערי בינה שזה היה השאלות המקוריות בתחילת ההסתכלות פנימית.

סיכום בנקודות:

1. הצורה של כתיבת האות צדיק מגלה לנו את היחסים בין הזכר לנקבה הן באו"א והן בזו"ן. 
2. או"א כלפי התחתונים הם אב"א היות ואורם אור החכמה שבהם לא מתפשט לתחתונים מטעם שיש להם מסך אחד משותף כלפי התחתונים.
3. בזו"ן יש נסירה המלכות מקבלת עצמאות ויכולים לעשות זיווג פב"פ עם ההגבלות והתיקונים הראויים ונקרא זיווג פב"פ כי משם אפשר להשפיע לנשמות הצדיקים.
4. ב' תיקונים עיקרים יש בפרצוף בעת העיבור. התיקון הראשון הוא הלובן דאבא שמוריד את הה"ת ע"י כך שמאיר את הט' ראשונות דהיינו את הרפ"ח ניצוצין ובכך יורדים הל"ב ניצוצין של המלכות שנקראים לב האבן. זה מאפשר שלא יהיה שימוש במלכות של צמצום א'.
5. התיקון השני הוא האודם דאמא שבמקום המלכות שירדה נותן מלכות חדשה שנקראת מלכות שהתכללה בבינה.

עד כאן היום. תודה רבה.

סיכום בנקודות חלק י עמודים תתקסו-תתקסז שיעור מס 52
1.הצורה של כתיבת האות צ מגלה לנו את היחסים בין הזכר לנקבה הן באוא' והן בזו"ן.
2. אוא' כלפי התחתונים הם אחור באחור היות ואור החכמה שבהם לא מתפשט לתחתון מטעם שיש להם מסך אחד משותף כלפי התחתונים.
3. בזו"ן יש נסירה , המלכות מקבלת עצמאות ויכולים לעשות זיווג פב"פ עם ההגבלות והתיקונים הראויים . ונקרא זיווג פב"פ כי משם אפשר להשפיע לנשמות הצדיקים.
4. ב' תיקונים עיקריים יש בפרצוף בעיבור. תיקון א- לובן דאבא שמוריד את ה"ת על ידי כך שמאיר את הט"ר. דהיינו את הרפ"ח ניצוצין ובכך יורדים לב ניצוצין של המלכות הנקראים לב האבן. וזה מאפשר שלא יהיה שימוש במלכות של צ"א .
התיקון השני- אודם דאמא שבמקום המלכות שירדה נותן מלכות חדשה שנקראת מלכות שהתכללה בבינה.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

הדף היומי בתע"ס חלק י' שיעור 51 סיכום עמודים תתקס"ד-תתקס"ה

מה למדנו היום?

למדנו שישנם ה' גבורות גם באו"א וגם בישסו"ת. או גם בבינה וגם בתבונה. הה' מנצפ"ך האלה הם נקראים חמישים שערי בינה. והשלמות היא מאה. כי בינה שלמה היא עשר פעמים עשר. 

אז הוא בא לדון איתנו, מדוע אני אומר שלאו"א יש חמישים שערי בינה? 

והרי אמרת לי שיש לה שם מ"ב דאורות ושם מ"ב דאורות זה גדלות. 

אז מדוע לאו"א יש חמישים שערי בינה ולישסו"ת יש גם חמישים שערי בינה?

על זה הוא בא לענות לנו.

ומה הוא מספר לנו? 

שאו"א הם נמצאים למטה קרומא דאתחפיא. מצד אחד אני אומר שיש להם שלמות אבל רק מצד נשמה אבל אין להם חכמה. מצד זה שאין להם חכמה אז אני לא יכול להגיד שהם שלמים אז לכן יש להם רק חמישים שערים ולא מאה. 

אומר אוקי. בוא נחקור קצת יותר וננסה להבין:

למה אתה אומר שיש לישסו"ת חוסר שלמות? 

הרי הם שם מ"ב דכלים ושם מ"ב דכלים זה שלמות. 

אומר לו יותר מזה לישסו"ת יש רק 49 שערים והם משלימים את שער החמישים שלהם עם או"א וברגע שהם מתכללים באו"א אז הם מקבלים את השלמות. 

אומר עכשיו אני מבין אז שלמות יש רק כשהם מתכללים זה בזה. 

אז על ז"ת דבינה אני יכול להבין כי הם רוצים חכמה ואין להם. אז ההשלמה שלהם לשלמות של 100 תתבטא גם בהיותה רק א"ם ובהיותה אם זה מ"א ולא מ"ב היא תקבל את הבחינה שלה מאו"א ולכן הוא נקרא גם מ"ג. 

אומר רגע רגע אני לא מבין. אתה רוצה להסביר לי למה ישסו"ת היא חוסר שלמות? 

כן זה מה שאני בא להסביר לך כרגע אבל לא זה העניין בלימוד היום. 

העניין שלנו באו"א למה אתה אומר לי שיש חוסר שלמות? 

זה השאלה מאיפה אני לוקח  שהוא אומר שיש חוסר שלמות הוא אומר שיש לה ה' גבורות הה"ת זאת אומרת אח"פ שיצאו מהמדרגה הם משפיעים גם על או"א וגם על ישסו"ת גם כהארת גבורות וגם כעצמות הגבורות. 

שבמצב של או"א גם אם אני אגיד שיש עצמות הגבורות בגדלות אז אני אומר שיש שם ה' מנצפ"ך (וה' מנצפ"ך כפול חמש זה חמישים???). 

אז אם זה חמישים שערי בינה אז אני לא מבין חמישים זה לא דבר שלם. אני צריך מאה. 

אומר אוקי. עכשיו תדע לך שרק כשהם מתחברים ביחד יש להם מאה. 

למה? 

מה חסר לאו"א שלא תגיד שיש להם מאה אם הם בשלמות של חפץ חסד? 

תשובה: השלמות שלהם חסרה. 

ממה היא חסרה? 

מחכמה. 

אומר, אבל הם לא רוצים חכמה. לא זה רק תיקון שהם לא רוצים חכמה. הם באמת מצד טבעם אם לא יהיה להם חכמה לא יהיה להם מה להעביר לתחתונים. אז הם רוצים חכמה מטעם הארת חכמה הם חסרים ולכן אני אומר שהם רק חמישים. 

מי ייתן להם אפשרות לקבל חכמה?

ישסו"ת. לכן כשהם יתחברו עם ישסו"ת לפרצוף אחד אז הם יכולים לקבל חכמה. כי הם עולים במדרגה עולים לא"א ומקבלים חכמה. 

זאת אומרת שאני רואה שהם זקוקים כדי להיות מאה ולא רק חמישים הם גם צריכים את ישסו"ת. וישסו"ת צריכים את או"א. 

בעצם אנחנו למדנו פה שני דברים עיקרים שהשלמות שלהם באה בחיבור. וכל אחד מהם הוא חמישים למרות שכל אחד מהם הוא שם מ"ב שמראה על שלמות. וזה יחבר אותנו לכך שהם צריכים חיבור ביניהם. הם צריכים חיבור כדי להוליד את הזו"ן. 

ולכן כדי לעבר את זו"ן  שצריך חכמה אז אני לא יכול להגיד טוב ישסו"ת לא יכולים לעבר שיעלו הרשימות לאו"א והם יעברו אותם. 

מה הבעיה? יש לי שלמות. אמרת שישסו"ת הם לא שלמים הם לא יכולים לעבר אז הם יעברו. 

אז נתנו תרוץ  שישסו"ת הוא העליון הוא צריך לעבר אבל ראינו למשל היה לנו עוד מקום שלא העליון מוליד אלא העלי עליון. 

איפה ראינו את זה? 

ראינו את זה בעולם הנקודים שנשבר והיה צריך לצאת עולם אצילות. 

מי הוציא את עולם אצילות? 

לכאורה ראש דנקודים היה צריך להוציא אבל אם ראש דנקודים הוא קטן. 

אז מי יוליד את עולם אצילות? 

ס"ג. 

אבל ס"ג הוא עלי עליון של ז"ת דנקודים כמו שאנחנו רואים: 

שמי מוליד את ע"ב? ראש דגלגלתא. 

מי מוליד את ס"ג? ראש דע"ב. 

מי מוליד את נקודים? ראש דס"ג. 

מי מוליד את נקודים? ראש דנקודים היה צריך להיות. לא מוליד אותו. אז הנה לנו דוגמא שהעלי עליון יכול להוליד. 

עלי עליון יכול להוליד מתי? כשהעליון הוא בקטנות. זו"ן צריכים להולד. ישסו"ת הם בקטנות הם ו"ק שאו"א יולידו יש להם שלמות. 

אומר כן אבל זה לא שלמות שאני יכול להוליד איתה. 

למה? 

כי יש להם רק חמישים שערי בינה. יש להם ה' מנצפ"ך. חמש כפול עשר. 

אז מה הכוונה שאין להם שלמות ?

זה אנו באים לדון. אין להם שלמות של חכמה אז הם גם לא יכולים להוליד. 

אז מי יוליד? 

שיתחברו יחד יוכלו להוליד. 

לכן כל אחד משלים את האחר לבחינת מאה וזה מה שמאפשר להם להוליד. התחלנו את כל זה מכך שהם ה' גבורות דבינה והם חמישים ולא מאה ואז אני צריך לבדוק את ההשלמה שלהם.

סיכום בנקודות:

1. ה' גבורות מנצפ"ך נמצאות בבינה הן בישסו"ת והן באו"א.
2. כאשר מנצפ"ך האלו בכל אחת מהן כלול מעשר אז הם חמישים שערי בינה כל אחד מהם.
3. חמישים אינה שלמות של בינה אלא מאה זה שלמות. אם כך מדוע לבינה עילאה אין מאה? הרי למדנו שהיא בשלמות בסוד שם מ"ב דאורות.
4. היות ואין לבינה שלמות מצד חכמה אלא רק מצד חסדים ואין זה די בשביל התחתונים. יוצא שכלפי עצמה יש לה שלמות אולם כלפי התחתונים היא חסרה.
5. ההשלמה של או"א לבחינת מאה תעשה כאשר היא תתחבר עם ישסו"ת והיא תשלים את ישסו"ת למאה וגם ישסו"ת יושלם על ידה למאה. שאכן זה המצב של אותה שלמות שצריכה להיות לבינה ותבונה כדי לעבר את זו"ן.

עד כאן היום. תודה רבה.

תע"ס חלק י' – תתקס"ד-ס"ה שיעור 51

1. ה' גבורות מנצפ"ך נמצאות בבינה הן בישסו"ת והן באו"א
2. כאשר מנצפ"ך האלו- כל אחד כלול מעשר אז הם נ' שערי בינה
3. חמישים אינה שלמות של בינה אלא מאה. אם כך מדוע לבינה עלאה אין מאה. הרי למדנו שהיא בשלמות בסוד שם מ"ב דאורות?
4. היות ואין לבינה שלמות מצד חכמה רק מצד חסדים ואין זה די מצד התחתונים. יוצא שכלפי עצמה יש לה שלמות אך כלפי התחתונים חסרה.
5. ההשלמה של או"א לבחי' מאה תעשה כאשר היא תתחבר לישסו"ת והיא תשלים אותה למאה וגם ישסו"ת יעשה למאה וזאת השלמות של בינה ותבונה כדי לעבר את זו"ן.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

תע"ס חלק י' – תתקס"ד-ס"ה שיעור 51

1. ה' גבורות מנצפ"ך נמצאות בבינה הן בישסו"ת והן באו"א
2. כאשר מנצפ"ך האלו- כל אחד כלול מעשר אז הם נ' שערי בינה
3. חמישים אינה שלמות של בינה אלא מאה. אם כך מדוע לבינה עלאה אין מאה. הרי למדנו שהיא בשלמות בסוד שם מ"ב דאורות?
4. היות ואין לבינה שלמות מצד חכמה רק מצד חסדים ואין זה די מצד התחתונים. יוצא שכלפי עצמה יש לה שלמות אך כלפי התחתונים חסרה.
5. ההשלמה של או"א לבחי' מאה תעשה כאשר היא תתחבר לישסו"ת והיא תשלים אותה למאה וגם ישסו"ת יעשה למאה וזאת השלמות של בינה ותבונה כדי לעבר את זו"ן.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

תע"ס חלק י' – תתקס"ד-ס"ה שיעור 51

1. ה' גבורות מנצפ"ך נמצאות בבינה הן בישסו"ת והן באו"א
2. כאשר מנצפ"ך האלו- כל אחד כלול מעשר אז הם נ' שערי בינה
3. חמישים אינה שלמות של בינה אלא מאה. אם כך מדוע לבינה עלאה אין מאה. הרי למדנו שהיא בשלמות בסוד שם מ"ב דאורות?
4. היות ואין לבינה שלמות מצד חכמה רק מצד חסדים ואין זה די מצד התחתונים. יוצא שכלפי עצמה יש לה שלמות אך כלפי התחתונים חסרה.
5. ההשלמה של או"א לבחי' מאה תעשה כאשר היא תתחבר לישסו"ת והיא תשלים אותה למאה וגם ישסו"ת יעשה למאה וזאת השלמות של בינה ותבונה כדי לעבר את זו"ן.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

תע"ס חלק י' – תתקסב-סג
1. ג' טעמים לחלוקת או"א וישסות לב' פרצופים: א' – קרומא דאתחפיא שמחלק אותם לשלימות וחוסר שלימות מצד הח"ח שיש באו"א ואין בישסו"ת.

ב'- מסך דחזה דא"א שמהווה את סיום האורות ומחלק בין שם מ"ב אורות לשם מ"ב כלים.
ג' – מסך שבחזה דאו"א שמחלק בין ס' לם'.

2. כל ג' טעמים אלו הם מפאת ה"ת שעלתה לעיניים והוציאה את האח"פ דבינה מחוץ למדרגה.

3. אח"פ אלו שיצאו מחוץ למדרגה נקראים ה' גבורות מנצפ"ך.

4. מנצפ"ך אלו משמשים הן בקטנות והן בגדלות ויש להם מספר שמות. בקטנות נקראים: הארת גבורות, מנצפ"ך הא' הארת המנצפ"ך, גבורות נקבות.

בגדלות נקראים: עצמות הגבורות, מנצפ"ך הב' , עצמות המנצפ"ך, גבורות זכרים.

5. המציאות של או"א היא מציאות של זכירה היות ויש קבלת אור והמציאות של ישסו"ת היא מציאות של שכחה היות ולא משתמשים באח"פ.

6. גם בתוך ישסו"ת יש את החלוקה של גו"ע ואח"פ שלו והאח"פ שלו נקראים מנצפ"ך.

7. חמישים שערי בינה הם בחינת ה' גבורות מנצפ"ך שמשמשים גם בעת הגדלות מפאת הרושם שנשאר במדרגה וגם בעת הקטנות וע"כ אנו רואים חלוקה של חמישים באו"א וחמישים בישסו"ת.

1. ג' טעמים לחלוקת או"א וישסות לב' פרצופים: א' – קרומא דאתחפיא שמחלק אותם לשלימות וחוסר שלימות מצד הח"ח שיש באו"א ואין בישסו"ת.

ב'- מסך דחזה דא"א שמהווה את סיום האורות ומחלק בין שם מ"ב אורות לשם מ"ב כלים.
ג' – מסך שבחזה דאו"א שמחלק בין ס' לם'.

2. כל ג' טעמים אלו הם מפאת ה"ת שעלתה לעיניים והוציאה את האח"פ דבינה מחוץ למדרגה.

3. אח"פ אלו שיצאו מחוץ למדרגה נקראים ה' גבורות מנצפ"ך.

4. מנצפ"ך אלו משמשים הן בקטנות והן בגדלות ויש להם מספר שמות. בקטנות נקראים: הארת גבורות, מנצפ"ך הא' הארת המנצפ"ך, גבורות נקבות.

בגדלות נקראים: עצמות הגבורות, מנצפ"ך הב' , עצמות המנצפ"ך, גבורות זכרים.

5. המציאות של או"א היא מציאות של זכירה היות ויש קבלת אור והמציאות של ישסו"ת היא מציאות של שכחה היות ולא משתמשים באח"פ.

6. גם בתוך ישסו"ת יש את החלוקה של גו"ע ואח"פ שלו והאח"פ שלו נקראים מנצפ"ך.

7. חמישים שערי בינה הם בחינת ה' גבורות מנצפ"ך שמשמשים גם בעת הגדלות מפאת הרושם שנשאר במדרגה וגם בעת הקטנות וע"כ אנו רואים חלוקה של חמישים באו"א וחמישים בישסו"ת.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

תע"ס חלק י' – תתקסב-סג
1. ג' טעמים לחלוקת או"א וישסות לב' פרצופים: א' – קרומא דאתחפיא שמחלק אותם לשלימות וחוסר שלימות מצד הח"ח שיש באו"א ואין בישסו"ת.

ב'- מסך דחזה דא"א שמהווה את סיום האורות ומחלק בין שם מ"ב אורות לשם מ"ב כלים.
ג' – מסך שבחזה דאו"א שמחלק בין ס' לם'.

2. כל ג' טעמים אלו הם מפאת ה"ת שעלתה לעיניים והוציאה את האח"פ דבינה מחוץ למדרגה.

3. אח"פ אלו שיצאו מחוץ למדרגה נקראים ה' גבורות מנצפ"ך.

4. מנצפ"ך אלו משמשים הן בקטנות והן בגדלות ויש להם מספר שמות. בקטנות נקראים: הארת גבורות, מנצפ"ך הא' הארת המנצפ"ך, גבורות נקבות.

בגדלות נקראים: עצמות הגבורות, מנצפ"ך הב' , עצמות המנצפ"ך, גבורות זכרים.

5. המציאות של או"א היא מציאות של זכירה היות ויש קבלת אור והמציאות של ישסו"ת היא מציאות של שכחה היות ולא משתמשים באח"פ.

6. גם בתוך ישסו"ת יש את החלוקה של גו"ע ואח"פ שלו והאח"פ שלו נקראים מנצפ"ך.

7. חמישים שערי בינה הם בחינת ה' גבורות מנצפ"ך שמשמשים גם בעת הגדלות מפאת הרושם שנשאר במדרגה וגם בעת הקטנות וע"כ אנו רואים חלוקה של חמישים באו"א וחמישים בישסו"ת.

תע"ס חלק י' – תתקס-סא
1. למדנו בשיעור הקודם שעיקר התיקון בעיבור בעולם אצילות הוא להוריד את ל"ב האבן שהם מלכויות של צ"א ולתת מלכויות של צ"ב בסוד האודם דאמא.

2. עוד למדנו בשיעור הקודם שכדי לתקן את האנ"כ עם ב' התיקונים הנ"ל צריכים ג' מדורים בתוך הרחם שהם יסוד דבינה לתיקון האורות (אור הזך של הרשימה) למקום החתך לתיקון הניצוצין (אור העב של הרשימה) וליסוד דתבונה שהוא לתיקון הכלים.

3. בשיעור זה לימד אותנו בעיקר את היחס בין או"א עלאין לישסו"ת בהבדל ביניהם בין שלימות לחוסר שלימות שזה ההבדל בין שם מ"ב דאורות שמשויך לאו"א לשם מ"ב כלים שמשויך לישסו"ת.

4. ההבדל ביניהם הוא הבסיס להבנה בהמשך לשאלה על המספרים השונים של הניצוצין שהם ש"כ או שט"ו או רפ"ח שנלמד בהמשך.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

תע"ס חלק י' – תתקס-סא
1. למדנו בשיעור הקודם שעיקר התיקון בעיבור בעולם אצילות הוא להוריד את ל"ב האבן שהם מלכויות של צ"א ולתת מלכויות של צ"ב בסוד האודם דאמא.

2. עוד למדנו בשיעור הקודם שכדי לתקן את האנ"כ עם ב' התיקונים הנ"ל צריכים ג' מדורים בתוך הרחם שהם יסוד דבינה לתיקון האורות (אור הזך של הרשימה) למקום החתך לתיקון הניצוצין (אור העב של הרשימה) וליסוד דתבונה שהוא לתיקון הכלים.

3. בשיעור זה לימד אותנו בעיקר את היחס בין או"א עלאין לישסו"ת בהבדל ביניהם בין שלימות לחוסר שלימות שזה ההבדל בין שם מ"ב דאורות שמשויך לאו"א לשם מ"ב כלים שמשויך לישסו"ת.

4. ההבדל ביניהם הוא הבסיס להבנה בהמשך לשאלה על המספרים השונים של הניצוצין שהם ש"כ או שט"ו או רפ"ח שנלמד בהמשך.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

הדף היומי בתע"ס חלק י' שיעור 49 סיכום עמודים תתק"ס-תתקס"א

מה למדנו היום?

אז ראשית סיכמנו את השיעור הקודם. ומה אמרנו?

שבעיבור מתקנים את הניצוצין. היכולת שלנו לתקן את הניצוצין זה להעלות אותם לאצילות. 

מה מעלה אותם? למה בכלל הם ירדו?

כי אין כוח של מסך אין עוביות. אין עוביות דמסך לכן הניצוצין והכלים נפלו.

אם תהיה לי עוביות דמסך אז אני אוכל להעלות אותם.

מי נותן את העוביות דמסך למדרגה? 

תמיד העליון. העליון נותן. רק פה עובר התחתון תהליך מיוחד שנקרא עיבור. שבמסגרת העיבור הוא נותן לו מסכים. המסך זה השם שלו. ברגע שנותן לו מסכים הכוונה שנותן לו את עוביות המסך.

אז למדנו בשיעור הקודם שבתהליך העיבור הוא נותן לו עוביות של מסך והעוביות של מסך לא מספיקה אלא נותן לו עוביות של מסך במצב העיבור שהוא נותן לו תיקונים מיוחדים.

מה התיקונים המיוחדים?

אני נותן לך עוביות של מסך אבל אל תשתמש בו בצמצום א'. תשתמש בו רק בצמצום ב'.

לצורך כך הוא צריך ב' תיקונים ובעיבור נותנים למדרגה ב' תיקונים. ככה מעברים אותה. נותנים לה את התיקון שנקרא לובן דאבא שמורידים לה את המלכויות של צמצום א' שמורידים בה את האפשרות להשתמש במסכים בעוביות של המסך בצמצום א'. 

מה מורידים לה? 

את לב האבן זה נקרא לובן דאבא ונותנים לה את האודם דאמא דהיינו נותנים לה מסכים של צמצום ב'. זה התיקון שנעשה בעולם אצילות.

כדי שהתיקון הזה יעשה בצורה שלמה גם על האורות הניצוצין והכלים היו צריכים ג' מדורים: מדור שנקרא יסוד הבינה יסוד התבונה והיסוד המשותף.

אז עד לפה הבנו את השיעור הקודם. 

למה צריך ג' מדורים בעיבור? 

כי צריכים לתקן אורות ניצוצין וכלים 

ומה התיקון המיוחד שעושים בעיבור הזה? 

עושים תיקון שנותנים מלכויות של צמצום ב'. זה מה שעושים. אבל צריך להוריד מלכויות של צמצום א'. עד כאן למדנו בשיעור הקודם.

עכשיו אחרי שהבנו את זה אנחנו רוצים להבין מה זה המספרים ש"ך שט"ו ורפ"ח.

ש"ך ניצוצין, שט"ו ניצוצין, ורפ"ח ניצוצין. אז הוא לא מגיע להסבר הזה אבל אומר לנו תראו לפני שאני מסביר לכם את המספרים האלה: 

• ש"ך שזה 320 
• שט"ו שזה 315  
• ורפ"ח שזה 288 

אני רוצה להסביר לכם קודם כל מה זה ה"ג מנצפ"ך ומה זה חמישים שערי בינה. שאומר לנו שזה אותו דבר. אז אני לא מבין מה זה. אז הוא אומר אני אסביר לך.

הוא אומר שאנחנו צריכים להסתכל על ההבדל בתוך בינה בלמעלה מחזה ללמטה מחזה.

למה?

כי למטה מחזה הוא יצא מהשלמות. שלמות נקרא שם מ"ב. אז הוא יצא מבחינת שם מ"ב. הוא לא שייך לשם מ"ב יותר לכאורה ישסו"ת.

למה?

כי סיום האורות הוא במקום החזה. אז הוא מרגיש לא שלם מצד האורות. אבל הוא כן מרגיש שלם מצד הכלים. כי הכלים נמשכו עד הטבור.

אז אנחנו רואים את החלוקה בין אבא לאמא באופן הזה: שבגלל שאו"א יש להם שלמות דאורות אז הם מרגישים שלמים מכל הבחינות כי זאת השלמות הסופית להיות שלם מצד האורות.

ואת אמא דהיינו את ישסו"ת אין לה שלמות מצד האורות. יש לה שלמות מצד הכלים.

איך היא יכולה לקנות את השלמות שלה?

רק אם היא תתכלל באבא. וזה סוד שאבא מחזיק או"א עילאין שזה נקרא בינה היא מחזיקה את האפשרות לשלמות של הז"ת דבינה.

עכשיו ז"ת דבינה יש עניין מיוחד שהיא חסרת שלמות.

למה?

מכיון שהיא צריכה להאיר את התחתון לחסדים בהארת חכמה דהיינו דווקא להאיר ולהוליד את ז"א בחוסר שלמות.

למה? למה מולידים אותו בחוסר שלמות?

תשובה: כדי שהוא יוכל להיות שותף לקשר עם הבורא ולשלמות של הבריאה ולכן מולידים אותו בחוסר שלמות.

אז דווקא מצד השלם אני צריך השלמות שלמעלה מטבור למעלה מחזה כדי להוליד חוסר שלמות. 

כי תמיד חוסר שלמות באה מהשלמות או לא תמיד לא תמיד סליחה אבל כשהחוסר שלמות בא מהשלמות זאת אומרת שבדרך אני צריך להרגיש לא שלם.

למה?

כי באתי לתקן.

מה אמרנו מה אני כותב על חנות השעונים שלי?

 אני מקבל שעונים מקולקלים לתיקון. אני באתי פה לתקן. אני צריך לקבל שעונים מקולקלים. 

מה אני יקבל רק שעונים מתוקנים? הבורא יברא אותי רק שלם אז אני לא מתקן. אני באתי לתקן. 

ואם באתי לתקן ואני לא רואה את החומר גלם לעבודה נמצאתי מקלקל. אותם אנשים שרוצים לראות בעצמם רק שלמות מקלקלים. שלמות מצבית. שלמות מצבית. השלמות שלי בדרך דווקא שאני רואה חיסרון.

אוקי. האם לאו"א יש שלמות דכלים או לא?

בוודאי אם יש שלמות של אורות חייב להיות גם שלמות של כלים.

מה שאנחנו מציינים שלישסו"ת יש שלמות של כלים זה רק כדי לציין שאין לה שלמות של אורות.

אבל עוד משהו צריך להגיד שהשלמות של הכלים שיש בקו האמצעי זה שלמות ששייכת לצמצום ב' לדרך לא למטרה. כי בטח אין לה את כל הכלים. היא מוותרת על חלק מהכלים של הקו שמאל.

למה?

כדי לקבל את האור בקדושה. לכן קו אמצעי הוא קצר. אוקי אבל זה עניין צדדי.

אז פה כל עיקר ההבחן היה לראות שהאבא נקרא ג"ם והאם נקראת א"ם. האמא נקראת א"ם.

למה?

כי כל השלמות של מ"ב שלה היא קונה בדבקות בעליון. שזה נקרא לקנות את שער החמישים שלה מהעליון.

וזה מופיע אני לא רוצה להאריך פה בסיכום בשם אנא בכח. אז  תראו זה לא כל כך מורכב מה שהוא לימד אותנו היום.

הוא אמר לנו תראו אני רוצה עיקר השיעור הזה הוא להגיד לנו או"א וישסו"ת הם מחולקים לשני הפרצופים.

או"א יש לו שלמות של מ"ב אורות וישסו"ת הוא חסר שלמות ויש לו שם מ"ב דכלים. הוא שלם מצד הכלים לא שלם מצד האורות.

זהו זה מה שאמר לנו בשיעור הזה. זה הכל. רק הוא הסביר לנו בדרך יותר מבוארת מה זה סיום אורות ומה זה סיום כלים.

נקודות:

1. למדנו בשיעור הקודם שעיקר התיקון בעיבור בעולם אצילות הוא להוריד את לב האבן שהם מלכויות של צמצום א' ולתת מלכויות של צמצום ב' בסוד האודם דאמא.
2. עוד למדנו בשיעור הקודם שכדי לתקן את האורות ניצוצין וכלים עם ב' התיקונים הנ"ל  צריכים ג' מדורים בתוך הרחם שהם יסוד דבינה לתיקון האורות (אור הזך של הרשימה). למקום החתך לתיקון הניצוצין (אור העב של רשימה). וליסוד דתבונה שהוא לתיקון הכלים.
3. בשיעור זה לימד אותנו בעיקר את היחס בין או"א עילאין לישסו"ת בהבדל ביניהם בין שלמות לחוסר שלמות שזה ההבדל בין שם מ"ב דאורות שמשויך לאו"א לשם מ"ב דכלים שמשויך לישסו"ת.
4. ההבדל ביניהם הוא הבסיס להבנה בהמשך לשאלה על המספרים השונים של הניצוצין שהם ש"ך או שט"ו או רפ"ח שנלמד בהמשך.

עד כאן היום. תודה רבה.

תע"ס חלק י' – תתקס-סא
1. למדנו בשיעור הקודם שעיקר התיקון בעיבור בעולם אצילות הוא להוריד את ל"ב האבן שהם מלכויות של צ"א ולתת מלכויות של צ"ב בסוד האודם דאמא.

2. עוד למדנו בשיעור הקודם שכדי לתקן את האנ"כ עם ב' התיקונים הנ"ל צריכים ג' מדורים בתוך הרחם שהם יסוד דבינה לתיקון האורות (אור הזך של הרשימה) למקום החתך לתיקון הניצוצין (אור העב של הרשימה) וליסוד דתבונה שהוא לתיקון הכלים.

3. בשיעור זה לימד אותנו בעיקר את היחס בין או"א עלאין לישסו"ת בהבדל ביניהם בין שלימות לחוסר שלימות שזה ההבדל בין שם מ"ב דאורות שמשויך לאו"א לשם מ"ב כלים שמשויך לישסו"ת.

4. ההבדל ביניהם הוא הבסיס להבנה בהמשך לשאלה על המספרים השונים של הניצוצין שהם ש"כ או שט"ו או רפ"ח שנלמד בהמשך.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

הדף היומי בתע"ס חלק י' |שיעור 48 -עמודים תתקנ"ח-תתקנ"ט
1. אסור לעשות זיווג דנשיקין – דהיינו להשיג רוחניות ולפעול אותה באופן ישיר – שזה שיא הטומאה אלא חייב הריון דהיינו עיבור והרהור קודם שמוציאים לפועל את אותה רוחניות.
2. עיקר התיקון בהרהור הוא הצורה של הכלי דהיינו הניצוצין שנמצאים במקום בי"ע בקליפות
3. היכולת לתקן את הניצוצין דהיינו להעלותם למקום אצילות תלויה במידת עוביות המסך שקנה הפרצוף.
4. מידת העוביות של המסך שקנה הפר' תלויה בעיבור שנעשה בעליון דהיינו בכח ההתבטלות לשכל התורה לרבותיו, לדבר הגדול ממנו.
5. בעיבור נעשים ב' תיקונים עיקריים שהם הלובן דאבא – שהוא לצורך הורדת לב האבן – שזה בחינת ה"ת שאי אפשר לתקן באצילות מפני ושייכת לצמצום א' והאודם דאמא שזה נתינת מלכות דצ"ב עם מסך שמתאים לצ"ב.
6. התיקון ברחם נעשה בג' מדורים ומקבל כח מהבחי' שכנגדו עפ"י טבעו. הכלים מהנה"י שהם כנגד יסוד התבונה שהיו בנה"י. האורות כנגד היסוד דבינה שנמצא במקום החב"ד והניצוצין כנגד היסוד המשותף שנמצא במקום החג"ת.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

הדף היומי בתע"ס חלק י' |שיעור 48 -עמודים תתקנ"ח-תתקנ"ט
1. אסור לעשות זיווג דנשיקין – דהיינו להשיג רוחניות ולפעול אותה באופן ישיר – שזה שיא הטומאה אלא חייב הריון דהיינו עיבור והרהור קודם שמוציאים לפועל את אותה רוחניות.
2. עיקר התיקון בהרהור הוא הצורה של הכלי דהיינו הניצוצין שנמצאים במקום בי"ע בקליפות
3. היכולת לתקן את הניצוצין דהיינו להעלותם למקום אצילות תלויה במידת עוביות המסך שקנה הפרצוף.
4. מידת העוביות של המסך שקנה הפר' תלויה בעיבור שנעשה בעליון דהיינו בכח ההתבטלות לשכל התורה לרבותיו, לדבר הגדול ממנו.
5. בעיבור נעשים ב' תיקונים עיקריים שהם הלובן דאבא – שהוא לצורך הורדת לב האבן – שזה בחינת ה"ת שאי אפשר לתקן באצילות מפני ושייכת לצמצום א' והאודם דאמא שזה נתינת מלכות דצ"ב עם מסך שמתאים לצ"ב.
6. התיקון ברחם נעשה בג' מדורים ומקבל כח מהבחי' שכנגדו עפ"י טבעו. הכלים מהנה"י שהם כנגד יסוד התבונה שהיו בנה"י. האורות כנגד היסוד דבינה שנמצא במקום החב"ד והניצוצין כנגד היסוד המשותף שנמצא במקום החג"ת.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

הדף היומי בתע"ס חלק י' שיעור 48 סיכום עמודים תתקנ"ח-תתקנ"ט

חזרנו קצת על השיעור הקודם והבנו שכאשר רוצים לתקן. אז חייב שכשאני משיג מדרגה רוחנית שנקראת נשיקין אני חייב לבנות גם לפני שאני רוצה להוליד אותה לאיזה שהיא הבנה אני צריך ליצר לה איזה שהיא פרקטיקה. איזה שהוא הרהור נכון. 

לא מספיק שיש לי רוחניות ואני בא לפעול אותה. יש לי רוחניות שזה זיווג דנשיקין. זה נקרא אור ע"ב ס"ג וזה מאד מלהיב הרוחניות הזאת. צריך להביא אותה לזיווג דיסודות כדי לבנות רחם. שזה נקרא הריון. 

בהריון הזה אני צריך לבנות את כל ההריון הזה לאט לאט במשך תשעה חודשים או יב' חודשים או ז' חודשים. כמו שלמדנו באות כ' כא' בחלק ט' ואני צריך לבנות את ההרהור הזה לאט לאט עד שאני יכול להוליד. 

מה אני בונה בהרהור הזה? 

את היכולת לפעול את הרעיון הרוחני בקדושה. מסתבר שאני לא יכול לפעול את כל הרעיון הרוחני בקדושה אלא רק חלק ממנו.

לפי מה? 

לפי וזה מה שלמדנו היום. לפי היכולת שלי לקבל מסך. עוביות של מסך. זאת אומרת שאין לנו אפשרות להוליד את המדרגה מבלי שאני בונה לה מסך. 

הרי נפלו ניצוצין וכלים לבי"ע ונשאר אור הזך של הרשימה במקום אצילות. עכשיו אני בא לעשות תיקונים. באתי לעולם אצילות אמרתי אני רוצה לתקן את מה שהיה קודם זה נקרא עולם התיקון. 

אני רוצה אני מרגיש בעולם בחיים שיש לי רצונות אבל אני תמיד מפרש אותם דרך הקליפה דרך הרצונות לקבל לעצמי כי הקליפה משתלטת עלי. 

אומר יש דרך שתעלה את הניצוץ למעלה. 

איך?

תתבטל לעליון. תקבל ממנו שכל ישר. תרד למקומך ותפעל מאותו השכל הישר שקיבלת ממנו שזה נקרא שכל דקדושה ואז תעלה את הרצונות שלך ותפעל אותם.

כי איך מתקנים רצון? 

כשאני פועל אותו שאני מקבל בו הארה

הרי בשביל מה בא הרצון?

הבורא ברא את הנברא כדי להטיב לנבראיו.

איך אני יעשה תיקון של הרצון?

שאני יקבל תענוג.

אבל אם אני יקבל תענוג אם אני יקבל שפע לא בדרך נכונה הוא יהיה פשע כמו שאומר האר"י הקדוש שהעונג עלול להפוך לנגע.

אז מה אני צריך לעשות?

אני צריך עוביות שבמסך

כל מה שעושים בעיבור בונים עוביות של מסך.

מה זה עוביות של מסך?

היכולת לקבל את ההארה בקדושה. זה מה שבונה אותנו. כל ההרהור הוא איך לקבל את זה בקדושה.

ואם אני לא בונה את ההרהור. אומר הרגשתי רוחניות פעלתי אותה. לא הרהרת.

ההרהור הזה זה כוח גדול מאד. שההרהור לא נעשה מטעם ההרהור שלך עצמך. אלא רק אצל העליון אתה מהרהר. אתה בונה את עצמך דרך העליון. דרך ההתבטלות של העליון שנקרא עיבור. ורק אז אתה יכול להולד. לפעול את הרצון שלך. זאת אומרת כל מה שאתה עושה למעלה זה כדי לפעול את הרצון שלך. יש לך חשיבות גדולה שהאישיות שלך תבוא לידי פעולה. 

ככה היה עם ז"א. עכשיו כל השיעור של קומה שבפרצוף אצילות תלוי במידת הניצוצין שמעלים ומבררים מבי"ע וכל מידת הניצוצין שמעלים תלוי באיזה כוח של עוביות של מסך קנית במצב העיבור. 

אז לכן העיבור כל כך חשוב וזה היה התיקון שנעשה בעולם אצילות, שלא תהיה שבירה כמו בעולם הנקודים.

אוקי אז הבנו את הרעיון הראשון הזה. שכל התיקון הוא העלת ניצוצין בעקבותם גם את כלים וכל זה תלוי בעיבור.

אח"כ הוא אומר אוקי אז בואו תראו מה עושים בעיבור.

בעיבור עושים שתי תיקונים עיקרים שנקראים לובן דאבא ואודם דאמא.

הלובן דאבא הוא התיקון הראשון שמורידים את מה שאי אפשר לתקן. שזה נקרא לב האבן.

האודם של אמא. אם הורדת את המלכויות שאותם אי אפשר לתקן תן לי מלכות אחרת. 

איזה מלכות אני נותן לך? 

מלכות שנקראת. וכשאומרים מלכות תמיד מדברים על מסך. אז נותנים מלכויות דהיינו מלכות רצון עם מסך של צמצום ב' שזה נקרא אודם דאמא. מלכות של צמצום ב' זה אומר מלכות עם מסך של צמצום ב' זה נקרא מלכות של צמצום ב'.

אז נתנו לו מלכות של צמצום ב'. 

באיזה גובה קומה? באיזה רמה?

כל אחד לפי העיבור שהוא עבר.

ולכן צריכים את שתי התיקונים הללו. וזה קורה בעיבור. בכל שלבי העיבור. 

ז"א באופן מיוחד מקבל את התיקון שלו ממקום החתך. מהיסוד של או"א המשותפים. שהוא מקבל שלוש בחינות תיקונים לאורות ניצוצין וכלים מבחינה שכנגדם. 

דהיינו מקבל מהמקום של העיבור כמו שלמדנו בשיעור הקודם בנוי משלושה חלקים מיסוד דבינה. ממקום החתך שזה המקום המשותף. ומיסוד דתבונה. בכל אחד מהמקומות האלה הוא מקבל כוח מהבחינה שכנגדו בעליונים ועושה תיקונים לאורות ניצוצין וכלים.

את האורות שזה אור הזך של הרשימה מתקן במקום יסוד דבינה שברחם.

את הניצוצין מתקן ממקום החתך שזה היסוד המשותף.

ומהיסוד דתבונה. במקום יסוד דתבונה שברחם מתקן את בחינת הכלים.

אחרי שמתקן את כל זה בעליון. ז"א נולד ובזיווגים שהוא עושה הוא מתקן את הניצוצין והכלים מבי"ע.

סיכום בנקודות:

1. אסור לעשות זיווג דנשיקין דהיינו להשיג רוחניות ולפעול אותה באופן ישיר. שזה שיא הטומאה. אלא חייב הריון דהיינו עיבור והרהור קודם שמוציאים לפועל את אותה רוחניות.
2. עיקר התיקון בהרהור הוא הצורה של הכלי דהיינו הניצוצין. שנמצאים במקום בי"ע בקליפות.
3. היכולת לתקן את הניצוצין דהיינו להעלות אותם למקום אצילות תלויה במידת עוביות המסך שקנה הפרצוף.
4. מידת העוביות של המסך שקנה הפרצוף תלויה בעיבור שנעשה בעליון דהיינו בכוח ההתבטלות לשכל התורה. לרבותיו. לדבר גדול ממנו.
5. בעיבור נעשים ב' תיקונים עיקרים שהם הלובן דאבא שהוא לצורך הורדת לב האבן שזה בחינת ה"ת שאי אפשר לתקן אותה באצילות היות ושייכת לצמצום א'. והאודם דאמא שזה נתינת מלכות של צמצום ב' עם מסך שמתאים לצמצום ב'.
6. התיקון ברחם נעשה בג' מדורים ומקבל כוח מהבחינה שכנגדו על פי טבעו. הכלים מהנה"י שהם כנגד יסוד דתבונה שהיו בנה"י. האורות כנגד היסוד דבינה שנמצא במקום החב"ד. והניצוצין כנגד היסוד המשותף שנמצא במקום החג"ת.

עד כאן היום. תודה רבה.

הדף היומי בתע"ס חלק י' |שיעור 48 -עמודים תתקנ"ח-תתקנ"ט
1. אסור לעשות זיווג דנשיקין – דהיינו להשיג רוחניות ולפעול אותה באופן ישיר – שזה שיא הטומאה אלא חייב הריון דהיינו עיבור והרהור קודם שמוציאים לפועל את אותה רוחניות.
2. עיקר התיקון בהרהור הוא הצורה של הכלי דהיינו הניצוצין שנמצאים במקום בי"ע בקליפות
3. היכולת לתקן את הניצוצין דהיינו להעלותם למקום אצילות תלויה במידת עוביות המסך שקנה הפרצוף.
4. מידת העוביות של המסך שקנה הפר' תלויה בעיבור שנעשה בעליון דהיינו בכח ההתבטלות לשכל התורה לרבותיו, לדבר הגדול ממנו.
5. בעיבור נעשים ב' תיקונים עיקריים שהם הלובן דאבא – שהוא לצורך הורדת לב האבן – שזה בחינת ה"ת שאי אפשר לתקן באצילות מפני ושייכת לצמצום א' והאודם דאמא שזה נתינת מלכות דצ"ב עם מסך שמתאים לצ"ב.
6. התיקון ברחם נעשה בג' מדורים ומקבל כח מהבחי' שכנגדו עפ"י טבעו. הכלים מהנה"י שהם כנגד יסוד התבונה שהיו בנה"י. האורות כנגד היסוד דבינה שנמצא במקום החב"ד והניצוצין כנגד היסוד המשותף שנמצא במקום החג"ת.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧