1. כאשר אנו באים לבנות את גדלות המלכות היא צריכה להיבנות מרשימות
שנמשכות ממסך דסג ששונות לגמרי מהבחינות של גלגלתא ועינים שלה.

2. את בחינת הקטנות שלה קיבלה מרוחא קדמאה של זו"ן שבאים ברשימות דנהי דאק והשמירה שלה במצב הזה היה הזיווג אחור באחור עם הזא, שנתן לה חפץ חסד של הסתפקות במועט.

3. לצורך הנסירה וקבלת הגדלות שלה היא צריכה מ"ן שונים שהם באים מסג ששם יש את מידת ההשפעה, וה' תתאה דסיום רגלין לא מעורבת שם.

4. מה שמקבלת מאמא את מנצפך הב' שלה זה גם מתקבל דרך זא, אומנם לא מהמידה שלו עצמו שהוא מקבל מנהי דאק, וזה שנאמר שמקבלת מסג, שזה אומר לא מהבחינה שלו אלא מבחינת האמא וזו השמירה שלה

5. מבחינה נפשית צריך לומר שהלב של האדם צריך לשאוב לעבודה ולא ישירות למטרה ומי שרוצה את המטרה ולא יודע לאהוב את העבודה בונה את המלכות שלו על בסיס של צמצום א ועלול חס ושלום ליפול.

בזאת סיימנו בעה את חלק ט

1. כדי להוליד את ז"א ואפילו כדי לעבר אותו שיוולד צריכים לג' שותפים בדיוק כמו שהיה בעולם הנקודים.
2. א"א דאצילות שהוא בריח התיכון בו מוחזקות הרשימות שעליהם צריך לצאת ז"א לכן הוא שותף בהולדת ז"א דאצילות.
3. אח"פ המעלים את הגלגלתא ועיניים דתחתון במקרה של ז"א הגלגלתא ועיניים שלו דבוקים הן באח"פ דא"א והן באח"פ דאו"א.
4. הנה"י הדבקות ואח"פ דאמא דאריך הם עיקר הז"א.
5. יש לנו כלל תמיד נולדים מהעליון יחד עם זאת משוייכים תמיד לבחינה שאותה צריך לגלות ולהוציא אותה מהכוח אל הפועל.
6. ז"א מלביש למטה מטבור דאריך שבחינה זו הוא צריך לגלות ולהלביש ולא את האו"א שבכלל לא מגיעים למקום זה אלא מסתיימים בטבור דאריך.
7. גם הנקבה שדבוקה לז"א מתנהלת כמוהו וגם היא מקבלת, אומנם מז"א, אבל היא באה לבטא רצון יותר עמוק של אמא ולכן דרך שמה היא מקבלת את המנצפ"ך הב' שלה ובונה את הרחם דווקא מהכוח של אמא באמצעות ז"א.

1. כדי להוליד את ז"א ואפילו כדי לעבר אותו שיוולד צריכים לג' שותפים בדיוק כמו שהיה בעולם הנקודים.
2. א"א דאצילות שהוא בריח התיכון בו מוחזקות הרשימות שעליהם צריך לצאת ז"א לכן הוא שותף בהולדת ז"א דאצילות.
3. אח"פ המעלים את הגלגלתא ועיניים דתחתון במקרה של ז"א הגלגלתא ועיניים שלו דבוקים הן באח"פ דא"א והן באח"פ דאו"א.
4. הנה"י הדבקות ואח"פ דאמא דאריך הם עיקר הז"א.
5. יש לנו כלל תמיד נולדים מהעליון יחד עם זאת משוייכים תמיד לבחינה שאותה צריך לגלות ולהוציא אותה מהכוח אל הפועל.
6. ז"א מלביש למטה מטבור דאריך שבחינה זו הוא צריך לגלות ולהלביש ולא את האו"א שבכלל לא מגיעים למקום זה אלא מסתיימים בטבור דאריך.
7. גם הנקבה שדבוקה לז"א מתנהלת כמוהו וגם היא מקבלת, אומנם מז"א, אבל היא באה לבטא רצון יותר עמוק של אמא ולכן דרך שמה היא מקבלת את המנצפ"ך הב' שלה ובונה את הרחם דווקא מהכוח של אמא באמצעות ז"א.

1. כדי להוליד את ז"א ואפילו כדי לעבר אותו שיוולד צריכים לג' שותפים בדיוק כמו שהיה בעולם הנקודים.
2. א"א דאצילות שהוא בריח התיכון בו מוחזקות הרשימות שעליהם צריך לצאת ז"א לכן הוא שותף בהולדת ז"א דאצילות.
3. אח"פ המעלים את הגלגלתא ועיניים דתחתון במקרה של ז"א הגלגלתא ועיניים שלו דבוקים הן באח"פ דא"א והן באח"פ דאו"א.
4. הנה"י הדבקות ואח"פ דאמא דאריך הם עיקר הז"א.
5. יש לנו כלל תמיד נולדים מהעליון יחד עם זאת משוייכים תמיד לבחינה שאותה צריך לגלות ולהוציא אותה מהכוח אל הפועל.
6. ז"א מלביש למטה מטבור דאריך שבחינה זו הוא צריך לגלות ולהלביש ולא את האו"א שבכלל לא מגיעים למקום זה אלא מסתיימים בטבור דאריך.
7. גם הנקבה שדבוקה לז"א מתנהלת כמוהו וגם היא מקבלת, אומנם מז"א, אבל היא באה לבטא רצון יותר עמוק של אמא ולכן דרך שמה היא מקבלת את המנצפ"ך הב' שלה ובונה את הרחם דווקא מהכוח של אמא באמצעות ז"א.

1. כל פרצוף שנולד זה נעשה על ידי כלי המעלה מ"ן של העליון שלו שהם האח"פ

2. הקטנות של התחתון הקשורה לאח"פ דעליון מתקיימים בג' מדרגות: נשמה חיה ויחידה. שמצד גובה הקומה הם ב' ,ג' ,וד'. כל אחת מקומות אלו צריכה את השלבים של עלייה לעלי עליון, קבלת העליון את האח"פ שלו. העלאה של המ"ן דתחתון לעלי עליון , קבלת אור עבורו, ירידה למקומו, ונתינה לתחתון בזיווגים לאט לאט עד שגומר לתת מה שקיבל בשבילו.
כל השלבים האלה קוראים בכל אחת מהקומות נשמה חיה יחידה.

3. נשאלת שאלה כיצד הנוקבא מקבלת בזמן הו' שלה את מנצפך הב' מאמא והרי אמא היא עלי עליון שלה, ולמדו כלל שכל מדרגה מקבלת רק מהעליון שלה.

4. לתשובה לעיל אנו זקוקים לב' ידיעות שהם: הראשונה: ז"ת דנקודים אינם יוצאים מהרשימות של העליון שלהם שהוא ס"ג אלא מהרשימות דנה"י דא"ק.
שגם הם עלו לראש הס"ג מפעת התכללות בב'-א' שעלו עם המסך של נקודות דס"ג לראש הס"ג. השניה: ג"ר דאצילות שונים במהותם מזו"ן דאצילות בכך שהם נובעים מהשורשים של ג"ר דנקודים שיצאו רק מהעליון שלהם דהיינו מב'-א' לעומת זאת זו"ן דאצילות יצאו מהשורשים של ז"ת דנקודים שהם לא יצאו מהרשימות של העליון שלהם שהוא ס"ג אלא מהרשימות של נה"י דא"ק.

5. הנחנו רק בסיס לתשובה לשאלה לעיל בשיעור הבא בלי נדר נענה עליה.

6. מצד השקפה יש לראות שהזו"ן מהווים את הבסיס לשכלול ולצורך כך חייב לערב נקודה יותר עליונה מאשר העליון ולא די בדבר הנגלה לעין אלא צריך את הנסתר שהוא העלי עליון.

1. כל פרצוף שנולד זה נעשה על ידי כלי המעלה מ"ן של העליון שלו שהם האח"פ

2. הקטנות של התחתון הקשורה לאח"פ דעליון מתקיימים בג' מדרגות: נשמה חיה ויחידה. שמצד גובה הקומה הם ב' ,ג' ,וד'. כל אחת מקומות אלו צריכה את השלבים של עלייה לעלי עליון, קבלת העליון את האח"פ שלו. העלאה של המ"ן דתחתון לעלי עליון , קבלת אור עבורו, ירידה למקומו, ונתינה לתחתון בזיווגים לאט לאט עד שגומר לתת מה שקיבל בשבילו.
כל השלבים האלה קוראים בכל אחת מהקומות נשמה חיה יחידה.

3. נשאלת שאלה כיצד הנוקבא מקבלת בזמן הו' שלה את מנצפך הב' מאמא והרי אמא היא עלי עליון שלה, ולמדו כלל שכל מדרגה מקבלת רק מהעליון שלה.

4. לתשובה לעיל אנו זקוקים לב' ידיעות שהם: הראשונה: ז"ת דנקודים אינם יוצאים מהרשימות של העליון שלהם שהוא ס"ג אלא מהרשימות דנה"י דא"ק.
שגם הם עלו לראש הס"ג מפעת התכללות בב'-א' שעלו עם המסך של נקודות דס"ג לראש הס"ג. השניה: ג"ר דאצילות שונים במהותם מזו"ן דאצילות בכך שהם נובעים מהשורשים של ג"ר דנקודים שיצאו רק מהעליון שלהם דהיינו מב'-א' לעומת זאת זו"ן דאצילות יצאו מהשורשים של ז"ת דנקודים שהם לא יצאו מהרשימות של העליון שלהם שהוא ס"ג אלא מהרשימות של נה"י דא"ק.

5. הנחנו רק בסיס לתשובה לשאלה לעיל בשיעור הבא בלי נדר נענה עליה.

6. מצד השקפה יש לראות שהזו"ן מהווים את הבסיס לשכלול ולצורך כך חייב לערב נקודה יותר עליונה מאשר העליון ולא די בדבר הנגלה לעין אלא צריך את הנסתר שהוא העלי עליון.

1. כל פרצוף שנולד זה נעשה על ידי כלי המעלה מ"ן של העליון שלו שהם האח"פ

2. הקטנות של התחתון הקשורה לאח"פ דעליון מתקיימים בג' מדרגות: נשמה חיה ויחידה. שמצד גובה הקומה הם ב' ,ג' ,וד'. כל אחת מקומות אלו צריכה את השלבים של עלייה לעלי עליון, קבלת העליון את האח"פ שלו. העלאה של המ"ן דתחתון לעלי עליון , קבלת אור עבורו, ירידה למקומו, ונתינה לתחתון בזיווגים לאט לאט עד שגומר לתת מה שקיבל בשבילו.
כל השלבים האלה קוראים בכל אחת מהקומות נשמה חיה יחידה.

3. נשאלת שאלה כיצד הנוקבא מקבלת בזמן הו' שלה את מנצפך הב' מאמא והרי אמא היא עלי עליון שלה, ולמדו כלל שכל מדרגה מקבלת רק מהעליון שלה.

4. לתשובה לעיל אנו זקוקים לב' ידיעות שהם: הראשונה: ז"ת דנקודים אינם יוצאים מהרשימות של העליון שלהם שהוא ס"ג אלא מהרשימות דנה"י דא"ק.
שגם הם עלו לראש הס"ג מפעת התכללות בב'-א' שעלו עם המסך של נקודות דס"ג לראש הס"ג. השניה: ג"ר דאצילות שונים במהותם מזו"ן דאצילות בכך שהם נובעים מהשורשים של ג"ר דנקודים שיצאו רק מהעליון שלהם דהיינו מב'-א' לעומת זאת זו"ן דאצילות יצאו מהשורשים של ז"ת דנקודים שהם לא יצאו מהרשימות של העליון שלהם שהוא ס"ג אלא מהרשימות של נה"י דא"ק.

5. הנחנו רק בסיס לתשובה לשאלה לעיל בשיעור הבא בלי נדר נענה עליה.

6. מצד השקפה יש לראות שהזו"ן מהווים את הבסיס לשכלול ולצורך כך חייב לערב נקודה יותר עליונה מאשר העליון ולא די בדבר הנגלה לעין אלא צריך את הנסתר שהוא העלי עליון.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

1. למדנו בשיעור הקודם שאור ע"ב ס"ג נקרא ע"ב קדם שהיא חלוקה לראש וגוף שע"ב זה אחוריים דהויה פשוטה, וקדם זה אחוריים דהויה במילואי היין, שיחד הם גימטריא רי"ו שזה שווה לגבורה שהוא האור שניתן להשלמת כלים.
2. מדוע ז"א צריך לעלות לבקש בשביל הנקבה גדלות, במקום שהיא תעלה לבד לגדלות? והתשובה שהקטנות של הנקבה אינה כקטנות שאר המדרגות אלא שהיא דבוקה בו כחלק מגופו ואינה עצמאית.

3. נשאלת השאלה מדוע נאמר במקבלת את הנסירה מאמא, וכאן אומר שמקבלת את הנסירה מז"א, תשובה: מי שמקבלת את הנסירה מאמא היא רק לאה, אומנם לא בשביל עצמה כי בה אין נסירה אלא כאור מושאל לטובת רחל. ומי שמקבל את האור ע"ב-ס"ג לטובת רחל הוא ז"א שלאחר שיורדים חזרה למקומם לאחר תקיעת שופר, הוא זה שנותן לה בעשרת ימי תשובה את השלמת הכלים, כל יום על ספירה אחרת.
4. בערב יום הכיפורים לצורך קבלת אורות עולים זו"ן לאבא ואמא והיא מבקשת באופן עצמאי אורות ונמשכים לה ג"ר דחכמה, אולם אינה יכולה לקבל את האור הזה היות ואין לה חסדים, והוא המצב של ב' המאורות הגדולים מצד התלבשות אורות בכלים.
5. את כל עניין הנסירה נלמד באופן מפורט יותר בחלק י"ד וט"ו, כאן עניין זה הוזכר רק כדי לבאר לנו את עשיית הרחם של הנקבה ומלמד דרך התפקוד של הרחם שהוא צד הנקבה. בהסתכלות פנימית נקבל על כך ביאור יותר מדויק.
6. ברוך ה' סיימנו את אור פנימי ומתחילים הסתכלות פנימית.

1. למדנו בשיעור הקודם שאור ע"ב ס"ג נקרא ע"ב קדם שהיא חלוקה לראש וגוף שע"ב זה אחוריים דהויה פשוטה, וקדם זה אחוריים דהויה במילואי היין, שיחד הם גימטריא רי"ו שזה שווה לגבורה שהוא האור שניתן להשלמת כלים.
2. מדוע ז"א צריך לעלות לבקש בשביל הנקבה גדלות, במקום שהיא תעלה לבד לגדלות? והתשובה שהקטנות של הנקבה אינה כקטנות שאר המדרגות אלא שהיא דבוקה בו כחלק מגופו ואינה עצמאית.

3. נשאלת השאלה מדוע נאמר במקבלת את הנסירה מאמא, וכאן אומר שמקבלת את הנסירה מז"א, תשובה: מי שמקבלת את הנסירה מאמא היא רק לאה, אומנם לא בשביל עצמה כי בה אין נסירה אלא כאור מושאל לטובת רחל. ומי שמקבל את האור ע"ב-ס"ג לטובת רחל הוא ז"א שלאחר שיורדים חזרה למקומם לאחר תקיעת שופר, הוא זה שנותן לה בעשרת ימי תשובה את השלמת הכלים, כל יום על ספירה אחרת.
4. בערב יום הכיפורים לצורך קבלת אורות עולים זו"ן לאבא ואמא והיא מבקשת באופן עצמאי אורות ונמשכים לה ג"ר דחכמה, אולם אינה יכולה לקבל את האור הזה היות ואין לה חסדים, והוא המצב של ב' המאורות הגדולים מצד התלבשות אורות בכלים.
5. את כל עניין הנסירה נלמד באופן מפורט יותר בחלק י"ד וט"ו, כאן עניין זה הוזכר רק כדי לבאר לנו את עשיית הרחם של הנקבה ומלמד דרך התפקוד של הרחם שהוא צד הנקבה. בהסתכלות פנימית נקבל על כך ביאור יותר מדויק.
6. ברוך ה' סיימנו את אור פנימי ומתחילים הסתכלות פנימית.

1. למדנו בשיעור הקודם שאור ע"ב ס"ג נקרא ע"ב קדם שהיא חלוקה לראש וגוף שע"ב זה אחוריים דהויה פשוטה, וקדם זה אחוריים דהויה במילואי היין, שיחד הם גימטריא רי"ו שזה שווה לגבורה שהוא האור שניתן להשלמת כלים.
2. מדוע ז"א צריך לעלות לבקש בשביל הנקבה גדלות, במקום שהיא תעלה לבד לגדלות? והתשובה שהקטנות של הנקבה אינה כקטנות שאר המדרגות אלא שהיא דבוקה בו כחלק מגופו ואינה עצמאית.

3. נשאלת השאלה מדוע נאמר במקבלת את הנסירה מאמא, וכאן אומר שמקבלת את הנסירה מז"א, תשובה: מי שמקבלת את הנסירה מאמא היא רק לאה, אומנם לא בשביל עצמה כי בה אין נסירה אלא כאור מושאל לטובת רחל. ומי שמקבל את האור ע"ב-ס"ג לטובת רחל הוא ז"א שלאחר שיורדים חזרה למקומם לאחר תקיעת שופר, הוא זה שנותן לה בעשרת ימי תשובה את השלמת הכלים, כל יום על ספירה אחרת.
4. בערב יום הכיפורים לצורך קבלת אורות עולים זו"ן לאבא ואמא והיא מבקשת באופן עצמאי אורות ונמשכים לה ג"ר דחכמה, אולם אינה יכולה לקבל את האור הזה היות ואין לה חסדים, והוא המצב של ב' המאורות הגדולים מצד התלבשות אורות בכלים.
5. את כל עניין הנסירה נלמד באופן מפורט יותר בחלק י"ד וט"ו, כאן עניין זה הוזכר רק כדי לבאר לנו את עשיית הרחם של הנקבה ומלמד דרך התפקוד של הרחם שהוא צד הנקבה. בהסתכלות פנימית נקבל על כך ביאור יותר מדויק.
6. ברוך ה' סיימנו את אור פנימי ומתחילים הסתכלות פנימית.

הדף היומי בתע"ס חלק ט' שיעור 41 |סיכום בנקודות| עמודים תתט-תתי
1. ג' הבחינות הנקראות רוחא, כלים, ומ"ן ניתנות בשני שלבים קודם הכלים והמ"ן בזמן הו' ורק לאחר מכן האור מתפשט לכלים.

2. הגדלות של הנקבה עם קבלת הרוחא שבה מהזכר מאפשרת לה לתקן ולעלות בירורים עד ימות המשיח ולברר גם את כל שבירת הכלים.

3. במצב הד' הייתה דבוקה אחור באחור עם הז"א כאשר הוא בגדלות דנשמה והיא בקטנות בבחינת ו"ק. הכותל המשותף שחיבר ביניהם היה בבחינת חפץ חסד.

4. במצב זה אין הזכר יכול לתת לה גדלות אלא שצריך לעלות שוב להיכל או"א כדי למשוך עבורה אור ע"ב ס"ג לצורך הגדלות שלה.
במצב זה נקרא שהוא בדורמיטא.

5. אור ע"ב ס"ג שמקבל עבורה נקרא ע"ב קדם, שהם אחוריים דהויה הפשוט ואחוריים דהויה במילוי היין, שבהתאמה הם ע"ב קדם וביחד הם גימטריא רי"ו.

6. היות ולנוקבא אין בחינת מ"ה עצמית, היות שמלכות מצד המה נגנזה ברדל"א לכן את צד המ"ה שלה מקבלת ע"י נסירה מאחוריים דז"א מחזה ולמטה.

7. אחוריים אלו שלה שנקראים אח"פ הם מאפשרים לה לעלות את צד הב"ן שלה שהם אח"פ הנפולים בבי"ע וע"י כך מעלה מ"ן של נשמות הצדיקים כדי להתקין ולתקנם.

הדף היומי בתע"ס חלק ט' שיעור 41 |סיכום | עמודים תתט-תתי
1. ג' הבחינות הנקראות רוחא, כלים, ומ"ן ניתנות בשני שלבים קודם הכלים והמ"ן בזמן הו' ורק לאחר מכן האור מתפשט לכלים.

2. הגדלות של הנקבה עם קבלת הרוחא שבה מהזכר מאפשרת לה לתקן ולעלות בירורים עד ימות המשיח ולברר גם את כל שבירת הכלים.

3. במצב הד' הייתה דבוקה אחור באחור עם הז"א כאשר הוא בגדלות דנשמה והיא בקטנות בבחינת ו"ק. הכותל המשותף שחיבר ביניהם היה בבחינת חפץ חסד.

4. במצב זה אין הזכר יכול לתת לה גדלות אלא שצריך לעלות שוב להיכל או"א כדי למשוך עבורה אור ע"ב ס"ג לצורך הגדלות שלה.
במצב זה נקרא שהוא בדורמיטא.

5. אור ע"ב ס"ג שמקבל עבורה נקרא ע"ב קדם, שהם אחוריים דהויה הפשוט ואחוריים דהויה במילוי היין, שבהתאמה הם ע"ב קדם וביחד הם גימטריא רי"ו.

6. היות ולנוקבא אין בחינת מ"ה עצמית, היות שמלכות מצד המה נגנזה ברדל"א לכן את צד המ"ה שלה מקבלת ע"י נסירה מאחוריים דז"א מחזה ולמטה.

7. אחוריים אלו שלה שנקראים אח"פ הם מאפשרים לה לעלות את צד הב"ן שלה שהם אח"פ הנפולים בבי"ע וע"י כך מעלה מ"ן של נשמות הצדיקים כדי להתקין ולתקנם.

הדף היומי בתע"ס חלק ט' שיעור 41 |סיכום בנקודות| עמודים תתט-תתי
1. ג' הבחינות הנקראות רוחא, כלים, ומ"ן ניתנות בשני שלבים קודם הכלים והמ"ן בזמן הו' ורק לאחר מכן האור מתפשט לכלים.

2. הגדלות של הנקבה עם קבלת הרוחא שבה מהזכר מאפשרת לה לתקן ולעלות בירורים עד ימות המשיח ולברר גם את כל שבירת הכלים.

3. במצב הד' הייתה דבוקה אחור באחור עם הז"א כאשר הוא בגדלות דנשמה והיא בקטנות בבחינת ו"ק. הכותל המשותף שחיבר ביניהם היה בבחינת חפץ חסד.

4. במצב זה אין הזכר יכול לתת לה גדלות אלא שצריך לעלות שוב להיכל או"א כדי למשוך עבורה אור ע"ב ס"ג לצורך הגדלות שלה.
במצב זה נקרא שהוא בדורמיטא.

5. אור ע"ב ס"ג שמקבל עבורה נקרא ע"ב קדם, שהם אחוריים דהויה הפשוט ואחוריים דהויה במילוי היין, שבהתאמה הם ע"ב קדם וביחד הם גימטריא רי"ו.

6. היות ולנוקבא אין בחינת מ"ה עצמית, היות שמלכות מצד המה נגנזה ברדל"א לכן את צד המ"ה שלה מקבלת ע"י נסירה מאחוריים דז"א מחזה ולמטה.

7. אחוריים אלו שלה שנקראים אח"פ הם מאפשרים לה לעלות את צד הב"ן שלה שהם אח"פ הנפולים בבי"ע וע"י כך מעלה מ"ן של נשמות הצדיקים כדי להתקין ולתקנם.

1. כדי שמלכות תהיה עצמאית היא צריכה לקבל אור ע"ב ס"ג ולהתנסר מהז"א, דהיינו להרגיש את הרצונות העצמיים שלה.

2. לאחר שננסרה קיבלה את הכלי המעלה מן שלה שהוא נקרא אח"פ שלה.

3. במצב זה הנקבה שווה אל הז"א והם כב' חצאים של פרצוף אחד. שהזכר תופס את כל קו הימין והנקבה את כל קו השמאל.

4. במצב הקטנות בשונה מהגדלות קיבלה רק את ההארת הגבורות דהיינו דלת וציר הא' ומנצפ"ך הא' מז"א. עתה בנסירה בקבלת העצמאות היא מקבלת רצונות עצמאים ממקור גבוה יותר דהיינו מאמא שהם דלת וציר הב' ומנצפך הב' הנקראים גם עצמות הגבורות.

5. לאחר קבלת עצמאות הגבורות וכלי המעלה מ"ן היא סיימה את מדרגה הו' כדי לעבור מדרגה הז' היא צריכה לעלות שוב להיכל אבא ואמא כדי לקבל אורות.

6. ישנם ג' בחינות רוחא וכלי המעלה מ"ן והמ"ן עצמם, שהם ג' בחינות נפרדות שנראה על פי כתבי האר"י שמקבלת אותם יחד, אולם בעל הסולם מחדד שהם לא מתקבלים יחד.

7. את כלי המעלה מ"ן מקבלת בזמן הו', את המ"ן מקבלת בעלייה השניה שלה להיכל או"א לקבלת אורות, ואת הרוחא דשדי בה בעלה בביאה קדמאה מקבלת בעלייה השניה שלה בהיכל או"א. שהם נקראים ב"ן דמ"ה דאמא.

1. כדי שמלכות תהיה עצמאית היא צריכה לקבל אור ע"ב ס"ג ולהתנסר מהז"א, דהיינו להרגיש את הרצונות העצמיים שלה.

2. לאחר שננסרה קיבלה את הכלי המעלה מן שלה שהוא נקרא אח"פ שלה.

3. במצב זה הנקבה שווה אל הז"א והם כב' חצאים של פרצוף אחד. שהזכר תופס את כל קו הימין והנקבה את כל קו השמאל.

4. במצב הקטנות בשונה מהגדלות קיבלה רק את ההארת הגבורות דהיינו דלת וציר הא' ומנצפ"ך הא' מז"א. עתה בנסירה בקבלת העצמאות היא מקבלת רצונות עצמאים ממקור גבוה יותר דהיינו מאמא שהם דלת וציר הב' ומנצפך הב' הנקראים גם עצמות הגבורות.

5. לאחר קבלת עצמאות הגבורות וכלי המעלה מ"ן היא סיימה את מדרגה הו' כדי לעבור מדרגה הז' היא צריכה לעלות שוב להיכל אבא ואמא כדי לקבל אורות.

6. ישנם ג' בחינות רוחא וכלי המעלה מ"ן והמ"ן עצמם, שהם ג' בחינות נפרדות שנראה על פי כתבי האר"י שמקבלת אותם יחד, אולם בעל הסולם מחדד שהם לא מתקבלים יחד.

7. את כלי המעלה מ"ן מקבלת בזמן הו', את המ"ן מקבלת בעלייה השניה שלה להיכל או"א לקבלת אורות, ואת הרוחא דשדי בה בעלה בביאה קדמאה מקבלת בעלייה השניה שלה בהיכל או"א. שהם נקראים ב"ן דמ"ה דאמא.