תלמוד עשר הספירות חלק ט"ז | שיעור 3 | א'תתצ"א-תתצ"ב

א. עולמות בי"ע עם פנימיות של נשמת אדם הראשון אמורים לתקן את שליש תחתון דנה"י דא"ק.

ב. המושג לתקן הוא גם להתקין דהיינו לבנות כלים של אהבה הנקראים כלים דאור חוזר גם במקום הכל כך פרטי שהם שליש תחתון דנה"י דא"ק.

ג. מלכות שעלתה לבינה דגוף הנקראת ת"ת יצרה הפסק במדרגה הן בראש והן בגוף, כך שנותרו לנו רק ג' כלים במדרגה שהם כנגד כתר חכמה בינה, בחסרון ז"א ומלכות, מצד האורות נפש רוח נשמה וחסרון האורות חיה ויחידה.

ד. בנקודות דס"ג שמלכות עלתה לבינה היא יצרה הפסק והגבלה על השימוש בכלים כנגד הגבלה זאת יצאו עיגולים חדשים המסבבים סביב נקודת הסיום החדשה שנוצרה בת"ת דגוף שהיא נקראת נקודה דעולם הבא.

ה. עיגול פירושו גירוי לקבלה ומניעה מקבלה.

ו.עיגולים דצמצום ב' מונעים קבלה בעל מנת להשפיע בשונה מעיגולים של צמצום א' שמונעים לקבל בעל מנת לקבל.

ז. עיגולים של צמצום ב' יתבטלו בגמר תיקון עיגולים של צמצום א' ישארו תמיד.

ח. מפאת חסרון ב' הכלים בצמצום ב' שיצאו ללבוש והיכל נוצרו כלים חיצונים המחזיקים את האורות המקיפים ובעיקרם הם ב' מקיפים, מקיף דיושר ומקיף דעיגולים. כאשר המקיף דיושר הוא פנימי יותר וקרוב יותר למרכז העיגול והמקיף דעיגולים שהוא כנגד מדרגת יחידה הוא רחוק יותר ולכן הוא גם חשוב יותר.

תלמוד עשר הספירות חלק ט"ז | שיעור 3 | א'תתצ"א-תתצ"ב

א. עולמות בי"ע עם פנימיות של נשמת אדם הראשון אמורים לתקן את שליש תחתון דנה"י דא"ק.

ב. המושג לתקן הוא גם להתקין דהיינו לבנות כלים של אהבה הנקראים כלים דאור חוזר גם במקום הכל כך פרטי שהם שליש תחתון דנה"י דא"ק.

ג. מלכות שעלתה לבינה דגוף הנקראת ת"ת יצרה הפסק במדרגה הן בראש והן בגוף, כך שנותרו לנו רק ג' כלים במדרגה שהם כנגד כתר חכמה בינה, בחסרון ז"א ומלכות, מצד האורות נפש רוח נשמה וחסרון האורות חיה ויחידה.

ד. בנקודות דס"ג שמלכות עלתה לבינה היא יצרה הפסק והגבלה על השימוש בכלים כנגד הגבלה זאת יצאו עיגולים חדשים המסבבים סביב נקודת הסיום החדשה שנוצרה בת"ת דגוף שהיא נקראת נקודה דעולם הבא.

ה. עיגול פירושו גירוי לקבלה ומניעה מקבלה.

ו.עיגולים דצמצום ב' מונעים קבלה בעל מנת להשפיע בשונה מעיגולים של צמצום א' שמונעים לקבל בעל מנת לקבל.

ז. עיגולים של צמצום ב' יתבטלו בגמר תיקון עיגולים של צמצום א' ישארו תמיד.

ח. מפאת חסרון ב' הכלים בצמצום ב' שיצאו ללבוש והיכל נוצרו כלים חיצונים המחזיקים את האורות המקיפים ובעיקרם הם ב' מקיפים, מקיף דיושר ומקיף דעיגולים. כאשר המקיף דיושר הוא פנימי יותר וקרוב יותר למרכז העיגול והמקיף דעיגולים שהוא כנגד מדרגת יחידה הוא רחוק יותר ולכן הוא גם חשוב יותר.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

תלמוד עשר הספירות חלק ט"ז | שיעור 2 | א'תתפ"ט-תת"צ

א. בשיעור הקודם למדנו שעולם א"ק מהווה את בריח התיכון לתיקון של האידיאל של בחירה ביתר דבקות.

ב. התיקון נעשה מהחוץ אל הפנים דהיינו על ידי פרצופים המלבישים את עולם א"ק.

ג. פרצופי ע"ב וס"ג הלבישו את א"ק עד הטבור ותיקנו אותו עד שם אולם למטה מטבור לא יכלו לרדת בשל חשש לפגום במקום זה.

ד. נקודות דס"ג ירדו למטה מטבור ובהם נעשה צמצום ב' שמלכות דסיום רגלין שאסור לקבל בה אור עלתה למקום בינה דגוף הנקראת ת"ת ומשם ומטה יצרה חלל שלא יכול לקבל אור.

ה. לאחר צמצום יצא עולם הנקודים שבא לתקן מטבור ולמטה אולם הוא נשבר היות ולא לקח בחשבון את המלכות שעלתה לבינה דגופא.

ו. בעקבות השבירה היה צריך דרך אחרת כדי לתקן את למטה מטבור דא"ק כדי להמשיך את בניית האידיאל של היתר דבקות גם למטה מטבור.

ז. הבנייה הייתה על ידי עולם האצילות שתיקון על ידי עתיק שליש עליון דנה"י דאק ועל ידי אא עם הפרצופים המלבישים אותו את שליש אמצעי דנה"י דא"ק אולם שליש תחתון נשאר ריקני ללא תיקון.

ח. לצורך התיקון של שליש תחתון דנה"י דא"ק יצאו עולמות בי"ע שקיבלו רק אור של תולדה הנקרא אור דחסדים היות ואור חכמה אינו יכול לרדת למטה מפרסה שיצרה חלל במקום זה.

ט. הנקודה דעולם הזה שעלתה לבינה דגופא הנקראת תת יצרה חלל שהוא מקום לתיקונים כדי לקבל באותה מלכות המצומצמת שגם גם נולד אדם הראשון שהוא פנימיות עולם ביע שדרכו מתקנים עולמות אלה.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

תלמוד עשר הספירות חלק ט"ז | שיעור 2 | א'תתפ"ט-תת"צ

א. בשיעור הקודם למדנו שעולם א"ק מהווה את בריח התיכון לתיקון של האידיאל של בחירה ביתר דבקות.

ב. התיקון נעשה מהחוץ אל הפנים דהיינו על ידי פרצופים המלבישים את עולם א"ק.

ג. פרצופי ע"ב וס"ג הלבישו את א"ק עד הטבור ותיקנו אותו עד שם אולם למטה מטבור לא יכלו לרדת בשל חשש לפגום במקום זה.

ד. נקודות דס"ג ירדו למטה מטבור ובהם נעשה צמצום ב' שמלכות דסיום רגלין שאסור לקבל בה אור עלתה למקום בינה דגוף הנקראת ת"ת ומשם ומטה יצרה חלל שלא יכול לקבל אור.

ה. לאחר צמצום יצא עולם הנקודים שבא לתקן מטבור ולמטה אולם הוא נשבר היות ולא לקח בחשבון את המלכות שעלתה לבינה דגופא.

ו. בעקבות השבירה היה צריך דרך אחרת כדי לתקן את למטה מטבור דא"ק כדי להמשיך את בניית האידיאל של היתר דבקות גם למטה מטבור.

ז. הבנייה הייתה על ידי עולם האצילות שתיקון על ידי עתיק שליש עליון דנה"י דאק ועל ידי אא עם הפרצופים המלבישים אותו את שליש אמצעי דנה"י דא"ק אולם שליש תחתון נשאר ריקני ללא תיקון.

ח. לצורך התיקון של שליש תחתון דנה"י דא"ק יצאו עולמות בי"ע שקיבלו רק אור של תולדה הנקרא אור דחסדים היות ואור חכמה אינו יכול לרדת למטה מפרסה שיצרה חלל במקום זה.

ט. הנקודה דעולם הזה שעלתה לבינה דגופא הנקראת תת יצרה חלל שהוא מקום לתיקונים כדי לקבל באותה מלכות המצומצמת שגם גם נולד אדם הראשון שהוא פנימיות עולם ביע שדרכו מתקנים עולמות אלה.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

תלמוד עשר הספירות חלק ט"ז | שיעור 1 | א'תתפ"ז-תתפ"ח

א. לאחר שיצא עולם אדם קדמון למטה מטבור שלו הנקרא נקודות דס"ג יצא עולם הניקודים ונשבר.

ב. עולם אדם קדמות מהווה את בריח התיכון דהיינו הכלל שכל הפרטים שיוצאים לאחריו צריכים לבטא אותו ועניינו הוא לבנות כלים לאהבה שרק בהם מתפשט האור שמהווה את ההטבה של הבורא לנבראיו.

ג. עולם הנקודים שיצא למטה מטבור נשבר ובמקומו יצא עולם האצילות עד מקום החזה שלמטה מטבור ומחזה ולמטה יצאו עולמות בריאה יצירה ועשיה.

ד. עולם אצילות נקרא פנימיות מלשון אצלו דהיינו שעדיין מחובר בצורה מלאה עם המאציל ונקרא אלוקיות.

ה. עולמות בריאה יצירה ועשיה שיצאו למטה מפרסא נקראים עולמות מלשון העלם והם נקראים חיצוניות.

ו. עולמות בי"ע מתחלקים גם הם לפנימיות שהיא עולם הבריאה וחיצוניות שהיא עולמות יצירה ועשיה.

ז. בכל עולמות אצילות ובי"ע היות ויצאו בצמצום ב' ישנם רק ג' כלים במדרגה והכלים התחתונים הנקראים ז"א ומלכות שנקראים גם לבוש והיכל יצאו מהמדרגה.

ח. טרם למדנו זאת אבל נוסיף שפנימיות עולמות בי"ע היא נשמת אדם הראשון שגם עליה נלמד בחלק זה.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

תלמוד עשר הספירות חלק ט"ז | שיעור 1 | א'תתפ"ז-תתפ"ח

א. לאחר שיצא עולם אדם קדמון למטה מטבור שלו הנקרא נקודות דס"ג יצא עולם הניקודים ונשבר.

ב. עולם אדם קדמות מהווה את בריח התיכון דהיינו הכלל שכל הפרטים שיוצאים לאחריו צריכים לבטא אותו ועניינו הוא לבנות כלים לאהבה שרק בהם מתפשט האור שמהווה את ההטבה של הבורא לנבראיו.

ג. עולם הנקודים שיצא למטה מטבור נשבר ובמקומו יצא עולם האצילות עד מקום החזה שלמטה מטבור ומחזה ולמטה יצאו עולמות בריאה יצירה ועשיה.

ד. עולם אצילות נקרא פנימיות מלשון אצלו דהיינו שעדיין מחובר בצורה מלאה עם המאציל ונקרא אלוקיות.

ה. עולמות בריאה יצירה ועשיה שיצאו למטה מפרסא נקראים עולמות מלשון העלם והם נקראים חיצוניות.

ו. עולמות בי"ע מתחלקים גם הם לפנימיות שהיא עולם הבריאה וחיצוניות שהיא עולמות יצירה ועשיה.

ז. בכל עולמות אצילות ובי"ע היות ויצאו בצמצום ב' ישנם רק ג' כלים במדרגה והכלים התחתונים הנקראים ז"א ומלכות שנקראים גם לבוש והיכל יצאו מהמדרגה.

ח. טרם למדנו זאת אבל נוסיף שפנימיות עולמות בי"ע היא נשמת אדם הראשון שגם עליה נלמד בחלק זה.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

סיכום בנקודות הדף היומי בתע"ס-חלק ט"ו עמודים א'תתיז-תתיח שיעור 66

1. פורים מהווה נס של היכולת לגלות את הנקבה בגדלותה יחד עם הארת מרדכי שהיא חסדים מכוסים שלכאורה הם סותרים זה את זה.

2. כאשר אסתר משתוקקת אז מתגלה המן שהוא הכנגד של אסתר רק שמגיע עם קליפה גדולה ולכאורה העיר שושן נבוכה היות ומרדכי מתנגד להשתוקקות הגדולה של המן ורק מי שמקבל את מרדכי יוכל לזכות באסתר במקום המן.
3. הכוח של מרדכי הוא בחסדים מכוסים בשליטה גדולה והיכולת לרכב על הסוס מטעם רצון המלך.

4. קריאת המגילה היא לגלות את מה שהגוף רוצה לשכוח שהוא מרדכי שהמן מנסה להשכיח את מרדכי כדי שאסתר לא תשתלט עליו ולכן המגילה נקראת מגילת אסתר ולא מגילת מרדכי.

5. לעתיד לבוא כל המועדים יתבטלו חוץ ממגילת אסתר יתבטלו הכוונה היא שהם יהיו בבחינת קטן המתבטל בפני גדול ובעצם רוצה לומר שפורים מצד ההארה הוא יותר גדול מהמועדים האחרים וכולם בטלים אליו, דהיינו קטנים ממנו.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

סיכום בנקודות: תלמוד עשר הספירות חלק ט"ו | שיעור 65 | א'תתט"ו-תתט"ז

א. לאחר שהנוקבא מקבלת היכל או"א גר דחכמה להשלמת כלים בזכות התכללותה בז"א שזה הנקרא הוד מתכלל בנצח יורדת למקומה.

ב. כאשר מדרגה יורדת מהעיבור למקומה צריכה לעשות את אותו זיווג שהיה לה למעלה אולם הפעם עם המסכים של עצמה.

ג. לרחל הנוקבא אין מסכים מצד עצמה לעשות זיווג על אור של צמצום א', היות ונגנזה ברדל"א כי לא היה לה כוח לתקן את לב האבן.

ד. על כך מתלוננת הנוקבא שאין ב' מלכים יכולים לשלוט בכתר אחד ולכאורה מבקשת כתר עצמאי אולם זה ייצור ב' רשויות כאילו יש מלך לארץ כמו נמרוד הרשע במגדל בבל שזו גאווה גדולה, ויש את הבורא ית' ששולט בעליון דהיינו בשמים.

ה. אומר לה אם את רוצה פתרון אמיתי לכי מעטי עצמך ואז תוכלי כן לזכות באור חכמה ולא כפי שאת חשה שאין לך את הכוח אולם זו רק חכמה של התכללות בי כי מצד עצמך אין לך אפשרות אלא רק בגמר תיקון כשתהי כל כולך דבוקה בי בלי סיגים בלי בחינת אגו פרטי.

ו. אסתר פוחדת לגשת למלך אבל מרדכי לא מוותר אומר או בדרך הזאת או מי יודע אם בעת כזאת הגעת למלוכה. אומר לה אם לא תעשי כמצוותי אולי את ובית אביך תאבדו.

ז. אסתר כשעושה כמצוות מרדכי מזמינה את המן דהיינו את הרצונות הגדולות מבי"ע שמשלמים אותה לגדלות ועליהם היא מבקשת אור והיות ומשתמשת במסכים של מרדכי אז בזה נופל המן כי בדיוק בעת הזאת נדדה שנת המלך וציווה להביא את ספר הזיכרונות וראינו שלמרדכי שצריך לקבל חכמה יש גם כוח של חסדים מכוסים שיודע מה מרעיל את המלך ונזהר ועושה חיזוק לפרסא בב' תיקונים.

ח. אסתר יכולה לקבל את ההארה מהמלך אבל רק עד חצי המלכות דהיינו רק בהתכללות ולא בעצם.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

סיכום בנקודות: תלמוד עשר הספירות חלק ט"ו | שיעור 65 | א'תתט"ו-תתט"ז

א. לאחר שהנוקבא מקבלת היכל או"א גר דחכמה להשלמת כלים בזכות התכללותה בז"א שזה הנקרא הוד מתכלל בנצח יורדת למקומה.

ב. כאשר מדרגה יורדת מהעיבור למקומה צריכה לעשות את אותו זיווג שהיה לה למעלה אולם הפעם עם המסכים של עצמה.

ג. לרחל הנוקבא אין מסכים מצד עצמה לעשות זיווג על אור של צמצום א', היות ונגנזה ברדל"א כי לא היה לה כוח לתקן את לב האבן.

ד. על כך מתלוננת הנוקבא שאין ב' מלכים יכולים לשלוט בכתר אחד ולכאורה מבקשת כתר עצמאי אולם זה ייצור ב' רשויות כאילו יש מלך לארץ כמו נמרוד הרשע במגדל בבל שזו גאווה גדולה, ויש את הבורא ית' ששולט בעליון דהיינו בשמים.

ה. אומר לה אם את רוצה פתרון אמיתי לכי מעטי עצמך ואז תוכלי כן לזכות באור חכמה ולא כפי שאת חשה שאין לך את הכוח אולם זו רק חכמה של התכללות בי כי מצד עצמך אין לך אפשרות אלא רק בגמר תיקון כשתהי כל כולך דבוקה בי בלי סיגים בלי בחינת אגו פרטי.

ו. אסתר פוחדת לגשת למלך אבל מרדכי לא מוותר אומר או בדרך הזאת או מי יודע אם בעת כזאת הגעת למלוכה. אומר לה אם לא תעשי כמצוותי אולי את ובית אביך תאבדו.

ז. אסתר כשעושה כמצוות מרדכי מזמינה את המן דהיינו את הרצונות הגדולות מבי"ע שמשלמים אותה לגדלות ועליהם היא מבקשת אור והיות ומשתמשת במסכים של מרדכי אז בזה נופל המן כי בדיוק בעת הזאת נדדה שנת המלך וציווה להביא את ספר הזיכרונות וראינו שלמרדכי שצריך לקבל חכמה יש גם כוח של חסדים מכוסים שיודע מה מרעיל את המלך ונזהר ועושה חיזוק לפרסא בב' תיקונים.

ח. אסתר יכולה לקבל את ההארה מהמלך אבל רק עד חצי המלכות דהיינו רק בהתכללות ולא בעצם.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

סיכום בנקודות: תלמוד עשר הספירות חלק ט"ו | שיעור 64 | א'תתיג-תתיד

א. בשיעור זה למדנו על הארת מרדכי שהיא מתבטלת בפורים אבל היא האמצעי גם לגלות את האור של פורים שהוא אור חכמה ברחל.

ב. הארת מרדכי שהוא יסוד דאבא הוא החסדים המכוסים שבתחילה הם צריכים לשלוט במדרגה והם נותנים את הקיום בבחינת זיווג תדיר ולא פסיק, וגם כשבא אור חכמה גדול הוא לא כורע ולא משתחווה ומוכן לוותר על כל ההשתוקקות העצמית ולא מוכן להתיוון, אולם הוא רק במצב לראות את האור ולא להשתמש בו.

ג. מרדכי לא מתבטל בפורים אלא משמש ברקע והעיקר היא אסתר, דהיינו המלכות. שכל האור הוא עבורה.

ד. יחד עם זה שהמלכות מקבלת את אור החכמה היא אינה יכולה לקבל את עצם האור אלא בגמר תיקון ועל כן היא לא עולה לראש דאריך ששם אור חכמה של צמצום א'.

ה. אם היתה עולה לראש דאריך היתה מקבלת אור חכמה על מלכות דמ"ה שזיווג עליה היה גורם לעליית כלים דלב האבן לאצילות וזה היה גורם לשבירה שזה כנגד מלך הדעת שאסור לאוכלו אלא בגמר תיקון.

ו. מה ז"א כן יכול לעלות לראש דאריך ולקבל אור של צמצום א' זה מכיוון שהוא התכללות והיות והאור חכמה של צמצום א' שניתן לראש דאריך הוא על התכללות, זה מותר בעולם האצילות.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

סיכום בנקודות: תלמוד עשר הספירות חלק ט"ו | שיעור 64 | א'תתיג-תתיד

א. בשיעור זה למדנו על הארת מרדכי שהיא מתבטלת בפורים אבל היא האמצעי גם לגלות את האור של פורים שהוא אור חכמה ברחל.

ב. הארת מרדכי שהוא יסוד דאבא הוא החסדים המכוסים שבתחילה הם צריכים לשלוט במדרגה והם נותנים את הקיום בבחינת זיווג תדיר ולא פסיק, וגם כשבא אור חכמה גדול הוא לא כורע ולא משתחווה ומוכן לוותר על כל ההשתוקקות העצמית ולא מוכן להתיוון, אולם הוא רק במצב לראות את האור ולא להשתמש בו.

ג. מרדכי לא מתבטל בפורים אלא משמש ברקע והעיקר היא אסתר, דהיינו המלכות. שכל האור הוא עבורה.

ד. יחד עם זה שהמלכות מקבלת את אור החכמה היא אינה יכולה לקבל את עצם האור אלא בגמר תיקון ועל כן היא לא עולה לראש דאריך ששם אור חכמה של צמצום א'.

ה. אם היתה עולה לראש דאריך היתה מקבלת אור חכמה על מלכות דמ"ה שזיווג עליה היה גורם לעליית כלים דלב האבן לאצילות וזה היה גורם לשבירה שזה כנגד מלך הדעת שאסור לאוכלו אלא בגמר תיקון.

ו. מה ז"א כן יכול לעלות לראש דאריך ולקבל אור של צמצום א' זה מכיוון שהוא התכללות והיות והאור חכמה של צמצום א' שניתן לראש דאריך הוא על התכללות, זה מותר בעולם האצילות.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

סיכום בנקודות הדף היומי בתע"ס-חלק ט"ו עמודים א'תתיא-תתיב שיעור 63

1. במצב הגלות שהנקבה מקבלת הארה ישירות מאמא שנקרא אור ע"ב ס"ג – במצב זה נקרא גלות.

2. את מצב הגלות הזה האדם אוהב ונמשך אליו. אוהב את חו"ל, אוהב את צד הגוי שלו, אבל צריך להתעורר מצד אמונתו לומר באתי לחו"ל כדי לעלות ניצוצות לבחינת הישראל שבי, ואם לא כך מעמיד לו מלך כהמן כדי לעשות לו צרות.

3. אם האדם עושה תשובה ומעורר את מרדכי שבתוכו, דהיינו את כוח האמונה שגם היסוד דאבא מאיר בתוך היסוד דאמא, אז יאמין שהקב"ה נמצא איתו גם בגלות, וזה יאפשר לו לא לקבל את האור של הגלות כאילו הוא האור האמיתי. שלא ירגיש כחי ועצם ידי עשה לי את החיל הזה.

4. יחד עם זאת היינו עלולים לחשוב כאילו כבר קבלנו את הזיווג פנים בפנים ולכאורה היה צריך להיות גמר תיקון, אומר שאין הדבר כך אלא שכל פעם מעלים חלק מהרצון ונותנים לו את התיקון השלם, ולכן יש עדיין הארה לרחל ויעקב למטה מחזה כדי שאפשר יהיה להמשיך ולתקן.

5. על כן יש לנו כאן להבדיל בין שתי סוגי הארות: הארה להשלמת כלים כנגד הגלות, ששם צריך לעורר את הרצון לקשר. את היסוד דאבא שנקרא חסדים מחוסים. והארה הב' – היא לצורך זיווג כדי לקבל את אור החכמה הגדול במדרגה.

6. לכאורה הארה הב' של קבלת האור אמורה להיות גמר תיקון, אולם אין הדבר כך כי הגלות והגאולה הם חלקיים דהיינו על הרצון חלקי, ולכן אותו צד שעוד לא עלה ועוד לא תוקן, גם הוא מואר בבחינת יעקב ורחל שלמטה מחזה.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

סיכום בנקודות הדף היומי בתע"ס-חלק ט"ו עמודים א'תתיא-תתיב שיעור 63

1. במצב הגלות שהנקבה מקבלת הארה ישירות מאמא שנקרא אור ע"ב ס"ג – במצב זה נקרא גלות.

2. את מצב הגלות הזה האדם אוהב ונמשך אליו. אוהב את חו"ל, אוהב את צד הגוי שלו, אבל צריך להתעורר מצד אמונתו לומר באתי לחו"ל כדי לעלות ניצוצות לבחינת הישראל שבי, ואם לא כך מעמיד לו מלך כהמן כדי לעשות לו צרות.

3. אם האדם עושה תשובה ומעורר את מרדכי שבתוכו, דהיינו את כוח האמונה שגם היסוד דאבא מאיר בתוך היסוד דאמא, אז יאמין שהקב"ה נמצא איתו גם בגלות, וזה יאפשר לו לא לקבל את האור של הגלות כאילו הוא האור האמיתי. שלא ירגיש כחי ועצם ידי עשה לי את החיל הזה.

4. יחד עם זאת היינו עלולים לחשוב כאילו כבר קבלנו את הזיווג פנים בפנים ולכאורה היה צריך להיות גמר תיקון, אומר שאין הדבר כך אלא שכל פעם מעלים חלק מהרצון ונותנים לו את התיקון השלם, ולכן יש עדיין הארה לרחל ויעקב למטה מחזה כדי שאפשר יהיה להמשיך ולתקן.

5. על כן יש לנו כאן להבדיל בין שתי סוגי הארות: הארה להשלמת כלים כנגד הגלות, ששם צריך לעורר את הרצון לקשר. את היסוד דאבא שנקרא חסדים מחוסים. והארה הב' – היא לצורך זיווג כדי לקבל את אור החכמה הגדול במדרגה.

6. לכאורה הארה הב' של קבלת האור אמורה להיות גמר תיקון, אולם אין הדבר כך כי הגלות והגאולה הם חלקיים דהיינו על הרצון חלקי, ולכן אותו צד שעוד לא עלה ועוד לא תוקן, גם הוא מואר בבחינת יעקב ורחל שלמטה מחזה.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

סיכום בנקודות: תלמוד עשר הספירות חלק ט"ו | שיעור 62 | א'תתט-תתי

א. הזמן של השלמת כלים כאשר זו"ן עולים להיכל או"א הוא זמן של גלות בו הז"א יושן שהוא נקרא תפיסת הקב"ה והשכינה הקדושה צריכה להתחיל לקבל את גדלותה.

ב. זמן זה אנו רואים בסיפור פורים שבו הקליפה בצורה של המן רוצה להאחז ולבטל את הקדושה, והטענה שלה לבחינת הראש שנקרא האחשוורוש שישנו עם אחד כפי שפירשו חז"ל ישן האלוק שלהם וזו הזדמנות.

ג. במצב זה שהוא המצב המסוכן ביותר לכל אדם כאשר הוא מרגיש את עצמו כנפרד ונבדל צריך למצוא את כוח המרדכי שבתוכו שהוא כוח הבינה כוח של חנוכה שפורים. כוח התשובה שנובע עוד מהבינה שבמלכות שבחרה ביתר דבקות.

ד. בכל מצב של ירידה אדם צריך להאמין שגם צד הימין דהיינו נה"י דאבא נמצאים תוך נה"י דאמא וזה הכוח שממנו הוא יכול להיבנות כדי לעשות תשובה. זהו כוח שצריך להאמין בו כי הוא לא גלוי.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

סיכום בנקודות: תלמוד עשר הספירות חלק ט"ו | שיעור 62 | א'תתט-תתי

א. הזמן של השלמת כלים כאשר זו"ן עולים להיכל או"א הוא זמן של גלות בו הז"א יושן שהוא נקרא תפיסת הקב"ה והשכינה הקדושה צריכה להתחיל לקבל את גדלותה.

ב. זמן זה אנו רואים בסיפור פורים שבו הקליפה בצורה של המן רוצה להאחז ולבטל את הקדושה, והטענה שלה לבחינת הראש שנקרא האחשוורוש שישנו עם אחד כפי שפירשו חז"ל ישן האלוק שלהם וזו הזדמנות.

ג. במצב זה שהוא המצב המסוכן ביותר לכל אדם כאשר הוא מרגיש את עצמו כנפרד ונבדל צריך למצוא את כוח המרדכי שבתוכו שהוא כוח הבינה כוח של חנוכה שפורים. כוח התשובה שנובע עוד מהבינה שבמלכות שבחרה ביתר דבקות.

ד. בכל מצב של ירידה אדם צריך להאמין שגם צד הימין דהיינו נה"י דאבא נמצאים תוך נה"י דאמא וזה הכוח שממנו הוא יכול להיבנות כדי לעשות תשובה. זהו כוח שצריך להאמין בו כי הוא לא גלוי.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

סיכום בנקודות: תלמוד עשר הספירות חלק ט"ו | שיעור 61 | א'תתז-תתח

א. ישנו הבדל בין קיום ז"ת דנקודים לשכלול שלו, את הקיום אנו מולידים מתיקון כלים דקטנות של עולם הנקודים ואת השכלול מתיקון הגדלות של עולם הנקודים.

ב. תיקון השכלול מאוד מאתגר היות והיתה בו שבירה ולאחריה הקליפות שולטות בז"ת דנקודים ויש לנו מלחמה איתם.

ג. המלחמה הוא בין הערך שהוא האידיאל שאותו אנחנו מבקשים לקיים לבין החשק שהקליפה מייצרת באותם רצונות, אם כך המלחמה היא על הארץ, על הרצון, האם להשאיר אותה בתהו ובהו בתענוג מזוייף או לוותר על החשק, לבנות כלים לערך גם אם צריכים לעבור דרך המדבר הצחיח חסר החיות בשלב הביניים.

ד. לצורך תיקון השכלול ז"א צריך לוותר על תיקון הקיום שהוא הסתפקות במועט ולבקש יותר בלי לבטל את המסגרות, שהם הקביעות.

ה. ישנם ג' עליות הנקראים מוחין דחול, מוחין דשבת, ומוחין דפנימיות.

ו. בשיעורים האחרונים אנו דנים על פנימיות דעיבור ב' שהוא ז' חודש ומתקיים במקום ג"ר דעתיק, במקום אמונה למעלה מהדעת.

ז. מקום זה של רדל"א הוא מקום נשגב שממנו נולדת שלמות בבחינת הדעת העליון הנקרא נשמת משה רבנו, והוא כנגד מלך הדעת המבטא את ז"ת דנקודים ואותו אנו מבקשים להוליד בשיא גדלותנו והוא גם נקרא משיח, שנקרא גדלות ההשגה, היות והשגה זה התפשטות ממעלה למטה לגוף אולם לכך יש תנאים מיוחדים.

ח. עד שלא יבולע המוות לנצח גדלות הדעת או בחינת משה רבנו אינה יכולה להיכנס לארץ אלא צריך ראשית לבער את הקליפות כפי הכתוב יבולע המוות לנצח.

ט. התיקון הנצרך הוא לקבל באופן חלקי את העיבור הזה של עיבור ז' חודש ולא לקבל ג"ר דחכמה כמו שהיה בעולם הנקודים שגרם לשבירה אלא רק אור של ל"ב נתיבות החכמה המתקבל דרך ז"ת דבינה.

י. לכן מסגרת השכלול יהיה תענוג שמקבלים שנולד באמונה אף על פי שבכל שלב השכלול יהיה חלקי ולא נתפתה מהקליפה שמבקשת מאיתנו לבקש הארה יותר גדולה אבל בלי התיקון.

יא. מזיווג דט' חודש של או"א נולדים חיצוניות העולמות ומאותה בחינה מבחינת ישסו"ת נולדים נשמות, ובכך נרחיב בחלק ט"ז בע"ה.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

סיכום בנקודות: תלמוד עשר הספירות חלק ט"ו | שיעור 61 | א'תתז-תתח

א. ישנו הבדל בין קיום ז"ת דנקודים לשכלול שלו, את הקיום אנו מולידים מתיקון כלים דקטנות של עולם הנקודים ואת השכלול מתיקון הגדלות של עולם הנקודים.

ב. תיקון השכלול מאוד מאתגר היות והיתה בו שבירה ולאחריה הקליפות שולטות בז"ת דנקודים ויש לנו מלחמה איתם.

ג. המלחמה הוא בין הערך שהוא האידיאל שאותו אנחנו מבקשים לקיים לבין החשק שהקליפה מייצרת באותם רצונות, אם כך המלחמה היא על הארץ, על הרצון, האם להשאיר אותה בתהו ובהו בתענוג מזוייף או לוותר על החשק, לבנות כלים לערך גם אם צריכים לעבור דרך המדבר הצחיח חסר החיות בשלב הביניים.

ד. לצורך תיקון השכלול ז"א צריך לוותר על תיקון הקיום שהוא הסתפקות במועט ולבקש יותר בלי לבטל את המסגרות, שהם הקביעות.

ה. ישנם ג' עליות הנקראים מוחין דחול, מוחין דשבת, ומוחין דפנימיות.

ו. בשיעורים האחרונים אנו דנים על פנימיות דעיבור ב' שהוא ז' חודש ומתקיים במקום ג"ר דעתיק, במקום אמונה למעלה מהדעת.

ז. מקום זה של רדל"א הוא מקום נשגב שממנו נולדת שלמות בבחינת הדעת העליון הנקרא נשמת משה רבנו, והוא כנגד מלך הדעת המבטא את ז"ת דנקודים ואותו אנו מבקשים להוליד בשיא גדלותנו והוא גם נקרא משיח, שנקרא גדלות ההשגה, היות והשגה זה התפשטות ממעלה למטה לגוף אולם לכך יש תנאים מיוחדים.

ח. עד שלא יבולע המוות לנצח גדלות הדעת או בחינת משה רבנו אינה יכולה להיכנס לארץ אלא צריך ראשית לבער את הקליפות כפי הכתוב יבולע המוות לנצח.

ט. התיקון הנצרך הוא לקבל באופן חלקי את העיבור הזה של עיבור ז' חודש ולא לקבל ג"ר דחכמה כמו שהיה בעולם הנקודים שגרם לשבירה אלא רק אור של ל"ב נתיבות החכמה המתקבל דרך ז"ת דבינה.

י. לכן מסגרת השכלול יהיה תענוג שמקבלים שנולד באמונה אף על פי שבכל שלב השכלול יהיה חלקי ולא נתפתה מהקליפה שמבקשת מאיתנו לבקש הארה יותר גדולה אבל בלי התיקון.

יא. מזיווג דט' חודש של או"א נולדים חיצוניות העולמות ומאותה בחינה מבחינת ישסו"ת נולדים נשמות, ובכך נרחיב בחלק ט"ז בע"ה.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4

סיכום בנקודות הדף היומי בתע"ס-חלק ט"ו עמודים א'תתה-תתו שיעור 60

1. בשיעור הקודם למדנו שעליה של זו"ן לא"א לעיבור והולדה למקום חג"ת דא"א במוסף דשבת נק' רק חיצוניות דפנימיות ואע"פ שהיא מולידה נשמות אין היא נקראת פנימיות דפנימיות.

2. את קביעות דעולם אצילות אנו לומדים ממה שקרה בעולם הנקודים טרם השבירה, אולם לצורך שכלול האצילות צריכים לתקן גם לפי גדלות דעעולם הנקודים המציין מצד האורות את השלמות והיות והבעיה הייתה בכלים צריך לתקן את הכלים עפ"י הגדלות. ואם יהיו הכלים מתוקנים נוכל לקבל את האורות ולהגיע לגמה"ת.

3. כאשר אנו מסתכלים על גדלות דעולם הנקודים אנו רואים שהז"ת דנקודים יצאו בכל שליש אמצעי דנה"י דא"ק ששם מלביש א"א לכן זה המקום שאליו צריך להגיע.

4. במוסף דשבת כאשר זו"ן עלו למקום חג"ת דא"א ששם מקום או"א, אין תיקונם שלם. לכן זה נק' רק חיצוניות דפנימיות. וצריכים עוד עליה.

5. בלימוד זה מלמד אותנו על העיבור וכאשר אנו מבקשים שז"א ייוולד מהעיבור אז צריך שהוא יהיה במקום גבוה ממקום לידתו ולכן רק בעיבור דעתיק הוא יכול להיוולד במקום ראש דא"א שבמקום חג"ת דעתיק, שנק' עיבור ב' דפנימיות.

6. עיבור זה הוא ז' חודש שסופרים רק את עליית ז"ת לראש דעתיק ואין סופרים את הג"ר דא"א מכיוון ואין חידוש, היות וכבר במוסף דשבת עלה לשם ראש דא"א.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
צור קשר: https://bit.ly/34offe4