1. בשיעור זה אנו לומדים על ההבדל בין מצב הקטנות של הנוקבא למצב הגדלות שלה.
2. נוצרה קושיה כאשר נאמר שגם במצב הקטנות היא מקבלת גבורות והרי גבורות זה עצם המלכות ואת זה היא יכולה לקבל רק בזיווג ובקטנות אין לה זיווג, אז כיצד היא מקבלת את הגבורות?
3. בקטנות היא מקבלת רק הארת גבורות וזה עדיין לא מכשיר אותה להיות נקבה שיכולה להוליד וזה ניתן ללא זיווג
4. נתינת עצם הגבורות ניתנים בזיווג על ידי נסירת הגבורות הזא ונתינתם למלכות שבזה היא קונה את היסוד והרחם שלה כדי לעבר את נשמות הצדיקים.
5. את בחינת הגבורות האלה מקבל הזא מבחינת אחים בכורים ורק לאחר שיורד למקומו נותן לה בשלב ראשון הארת גבורות לקטנותה ובשלב שני עצם הגבורות ואז היא יכולה לעבר את נשמות הצדיקים

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

תובנה מחלק ט׳ שעור 6

בשעור זה נבין את הקשר שיש בין 3 מדרגות סמוכות זו לזו על מנת שבסופו של תהליך יוולד התחתון.

שלושת המדגות נקראות:
1. עלי עליון
2. עליון – הוא גם בחינת הנקבה המקבלת את תיקון הרחם
3. תחתון – צד הב״ן שנשבר או התבטל בעולם הנקודים ועתיד לקבל עיבור כדי להיוולד.

במצב הראשוני העלי-עליון הוא בבחינת גדלות, העליון- קטן, התחתון – רשימות בלבד, טרם נולד.
על מנת להוליד את התחתון נצרך העליון לקבל גדלות הן מצד הכלים והן מצד האורות.
הוא עולה לעלי-עליון שם מקבל אור ע״ב-ס״ג (שנקרא ע״ב-קדם) לצורך קבלת הכלים דגדלות וכן לצורך התחתון. (בסוד אחים בכורים – שהבכור מקבל פי 2 – לו ולתחתון שלו)
לאחר מכן שב למקומו (מכיון ואין אשה מתעברת מביאה ראשונה – כלומר בעלי-עליון, אלא במקומה) ומעבר את התחתון ומולידו למקומו.

מצד החכמה:
העליון מקבל בחינת השלמת כלים בעלי עליון שנקראים – ע״ב-קדם
ע״ב-קד״ם -נחלק לב׳ שמות:
קד״ם – אור להשלמת כלים שמקבל העליון- האשה לצורך בניית רחמה שלה כדי שתוכל לעבר את התחתון
ע״ב – אור שמקבל העליון (האשה) לצורך הרשימות דתחתון המצויות בה.
– מכאן גם מובן שמה שמקבל העליון גדלות הוא לצורך עיבור התחתון.

המושגים קד״ם וע״ב הם בחינות אחוריים של שם הוי״ה (שמורים על בחינת דין).
ע״ב- אחוריים
קד״ם – אחוריים במילוי.

למה נועד עיבור הרשימות מבחינה נפשית?
להעלות את צד הבהמה -ב״ן- בחינות בריאה יצירה ועשיה – צד אומות העולם שבאדם למקום הלמעלה מהטבע – ולהולידו למקום של עולם הבחירה צד האדם שבאדם – בחינת ישראל.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

חלק ט', שיעור 5, תשל"ט – תש"מ
1. נקבה נקראת מקום לתיקון, זכר נקרא בחינת המתקן. והן גם נקראים תחתון ועליון.
2. כל פעם שיש נקבה שרוצה להתקן, היא צריכה לעלות ביקוש לתיקון. היא לבד לא יכולה לעלות ביקוש, אם היא לא קשורה למדרגה של גדלות שיכולה להעלות אותה.
3. אח"פ דכל עליון טמונים במקום גו"ע של תחתון והיות ונמצאים באותו מקום – יש ביניהם השוואת צרוה ונקראים שהם מאוחים זב"ז
4. כשהעליון עולה לבקש על הגדלות שלו שנקראים אחוריים, דהיינו על האח"פ שלו, היות והיה מאוחה עם רשימות של גו"ע של התחתון, לכן מעלה גם אותם לעלי עליון. ושם הם נקראים אחים בכורים.
5. האח"פ נקרא האח הבכור והוא הכלי המעלה מ"ן וגו"ע הם האח השני שעולה למ"ן בזכות האח הבכור.
6. התחתון לא מתעבר בעלי עליון אלא רק בעליון לאחר שמקבל תיקון לאח"פ שלו.
7. כל נקבה או כל מקום לתיקון נקרא ב"ן וכל מקום שמתקן נקרא מ"ה.
8. כל הסדר הזה של עלית מ"ן ע"י העליון מתקיימת עד גמר תיקון עד שיתוקנו כל הפגמים שנוצרו כתוצאה מהשבירה וחאה"ר ואז יבולע המוות לנצח.

שיעור 5 – תלמוד עשר הספירות – דף היומי – חלק ט'

תמלול סיכום שיעור עמודים תשל"ט- תש"מ, י"ד תמוז תש"ף

בית מדרש הסולם – שיעור מאת הרב אדם סיני

למדנו דבר שהוא נכון לכל החיים שלנו. למה?

אנחנו באנו לעולם כדי לתקן, ומספר לנו איך מתקנים.

שהתיקון תמיד תלוי כך. שיש זה שגדול ממני ירד אלי, כדי להעלות אותי.

"וירד ה' בענן" הוא בא בהסתרה ורק בגלל שירד בענן יכול להעלות אותי.

למה? כי אז הוא יכול לתת לי תורה. מה זו תורה? מצייר אותי כאדם ולא כבהמה כמו אומות העולם, ואז הוא מעלה אותי למעלה ואז אני יכול להיות קשור אליו ולקבל את הקיום שלי.

מה הוא עושה? מבחינה טכנית- אומר לנו שאח"פ דעליון. (יש לנו 3 מדרגות עלי עליון, עליון ותחתון). אני לא רוצה להגיד איזה פרצופים אלה. למה?  כי זה נוהג בכל המקומות בכל הפרצופים, בין אדם לחברו, בכל חיסרון, בתוך האדם עצמו כשהוא גדול או קטן…

לכן זה כל כך שייך לחיים שלנו, כי כל פעם שאתה רוצה להוליד בחינה חדשה, שאתה רוצה להתקדם בחיים, אז אתה רוצה לייצר משהו, אינך יכול לייצר אלא אם כן אתה מקבל שיש גדול ממך שאתה יכול להרגיש אותו.

אבל אם אתה לא מוכן לקבל את הגדול ממך ואתה מזייף ועושה מאחורי הגב, אתה לא מקבל אותו. אתה רק אומר לו שהוא גדול כדי שיתן לך אורות, אבל אתה לא אומר לו שהוא גדול כדי שיתקן אותך. אבל במה הוא גדול ממך? בזה שהוא יכול להעלות אותך למקום שאין לך בו שום השגה. העליון מעלה אותך לעלי עליון . איך ?

קודם כל נדע, מעלה אותך לעלי עליון, מקום שאין לך בו שום השגה, שום תפיסה, שום נגיעה, מעלה אותך למקום שאתה אף פעם לא תשיג. זה סוג של רעיון מופשט שאתה לא מצטייר שם, אין לך בו שום קיום. אז אומר בעלי עליון אתה לא מצטייר בכלל. הביקוש שלך לא מצטייר אבל אתה צריך להסכים לעלות איתו. למה?  כי אם אתה מסכים לעלות איתו, שם בעלי עליון נקראים אחים בכורים. למה? כי כתוב בכור מקבל פי שתיים. הוא מקבל גם בשבילך את האור כדי שאחר כך הוא מקבל גם בשביל עצמו, הוא נהיה גדול, כשאתה בא ואתה בוכה לו "כואב לי". אז הוא מתחיל לחשוב יחד איתך, אבל תסכים שיעלה אותך. תסכים לעלות לרעיון שאתה לא מכיר. שאתה לא יודע. אבל אתה צריך להוריד מגאוותך, צריך להתמסר אליו. וזה נקרא אחים בכורים. שהתחתון שזה אח"פ וגלגלתא ועיניים, הם מאוחים, הם יחד. אז כמובן גם העליון צריך לתת לו הרגשה שהוא איתו. הוא צריך לראות שהחיסרון שלו, הוא מצוי גם עם זה שהוא רוצה לתקן מישהו אחר. אם הוא לא רוצה לתקן מישהו אחר, אין לו את מידת ההשפעה הזו, של הרצון לחנך, של הרצון לגדול. הוא לא יכול להעלות אותו לעלי עליון. אז בגלל שהאח"פ של העליון טמונים בגלגלתא ועיניים של התחתון, מצד הרשימות, ואחר כך זה מתקיים תמיד. למה תמיד? כי לא גמרנו את הרשימות עד שלא נהינו מתוקנים לגמרי. אז נגיד העלתי את האח"פ ואמרתי אני רוצה להיות גדול. עליתי לעליון שלי רציתי להיות גדול, העליתי גם את הגלגלתא ועיניים דתחתון, אז הוא אומר- "אין אשה מתעברת מביאה ראשונה". הגלגלתא ועיניים לא מצטיירים בעלי עליון. מה מצטייר בעלי עליון, האח"פ שנקרא כלי המעלה מ"ן, מיהו המ"ן? זה הביקוש של התחתון. הוא עוד לא קיים, הוא רוצה להיות קיים. הוא נמצא באיזשהו כאוס, באיזשהי נפילה, אז אני מעלה אותו לעלי עליון. מה קורה בעלי עליון? אני מקבל אור בשבילי, בשביל הגדלות שלי, אני מבין את העניין, ועכשיו אני יורד למקומי, אני גדול ורק אז אני מעבר אותו אצלי. לכן בפעם הראשונה ברעיון העליון לא מתעבר. מה זה להתעבר? להצטייר. לעשות ציור. מה זה ציור? לשים את הגבולות הראויים כדי לבוא לידי ביטוי. זה לא קורה לך ברעיון המופשט, בעלי העליון, אז אתה עוד לא יודע איך לפעול. עכשיו הוא יורד למקומו, מקבל את הגדלות שלו מתחיל לצייר אותך. מתחיל לתת לך דרך: אלה הם הגבולות שבהם אתה נוהג, ככה אתה צריך לעשות. ואם אתה מזייף מאחרי הגב ואינך עומד בגבולות, אתה תתפרק. אתה חייב לעמוד בגבולות כמו שנתנו לנו תורה. ככה מציירים את הוולד בעובר. אומרים לו- זה יד, זה רגל. אבל אתה רואה רק שהוא נהיה מוטציה. אתה רוצה להוליד אותו כאדם והוא רוצה לעשות רק מה שהוא רוצה, נולד כעז. נולד כעורב. אדם, אבל בהתנהגות של עורב או עז.

אבל אם לא, לפי הסדר הנכון, רק במקומו אתה מעבר אותו ואז הוא נולד לבחינה עצמאית. ואם הוא נולד כקטן, עכשיו הוא עצמו צריך לבקש גדלות. התהליך הזה קורה כל פעם. זה קורה בכל הפרצופים. למשל בין זו"ן, או"א ואריך אנפין. נגיד שהעליון הוא או"א והתחתון הוא זו"ן, אז אח"פ דאו"א נמצאים במקום גלגלתא ועיניים דתחתון, ברשימות. כשאו"א רוצים גדלות אז הם מעלים את גלגלתא ועיניים שלהם לא"א שהוא העליון שלהם, מבקשים על האח"פ שלהם אבל יחד עם זאת הם העלו גם את הרשימות של גלגלתא ועיניים של התחתון כי הם אחים בכורים. ברגע שעשו פה זיווג אז האח"פ האלה נצטיירו, ירדו למקומם והם כבר נקראים כלי המעלה מ"ן. זה גם כלי שיכול לעבר ולצייר את הגלגלתא ועיניים, את החסרון שעלה מלמטה. ואז הוא מצייר אותו ומוליד אותו למקומו, כלומר שנהיה לו קיום.

יוצא אם כך שכל פעם שאנחנו רוצים לתקן משהו, צריך שיהיה לנו איזשהו עליון שדרכו אנחנו מבינים את הרעיון שהוא מופשט מאיתנו לגמרי, ורק אחר כך אנחנו מאפשרים לו לתת לנו דרך איך להיתקן. וכל פעם מחדש זה קורה עד גמר תיקון.

חלק ט, שיעור 5, עמודים תשל"ט – תש"מ
1. נקבה נקראת מקום לתיקון, זכר נקרא בחינת המתקן. והן גם נקראים תחתון ועליון.
2. כל פעם שיש נקבה שרוצה להתקן, היא צריכה לעלות ביקוש לתיקון. היא לבד לא יכולה לעלות ביקוש, אם היא לא קשורה למדרגה של גדלות שיכולה להעלות אותה.
3. אח"פ דכל עליון טמונים במקום גו"ע של תחתון והיות ונמצאים באותו מקום – יש ביניהם השוואת צרוה ונקראים שהם מאוחים זב"ז
4. כשהעליון עולה לבקש על הגדלות שלו שנקראים אחוריים, דהיינו על האח"פ שלו, היות והיה מאוחה עם רשימות של גו"ע של התחתון, לכן מעלה גם אותם לעלי עליון. ושם הם נקראים אחים בכורים.
5. האח"פ נקרא האח הבכור והוא הכלי המעלה מ"ן וגו"ע הם האח השני שעולה למ"ן בזכות האח הבכור.
6. התחתון לא מתעבר בעלי עליון אלא רק בעליון לאחר שמקבל תיקון לאח"פ שלו.
7. כל נקבה או כל מקום לתיקון נקרא ב"ן וכל מקום שמתקן נקרא מ"ה.
8. כל הסדר הזה של עלית מ"ן ע"י העליון מתקיימת עד גמר תיקון עד שיתוקנו כל הפגמים שנוצרו כתוצאה מהשבירה וחאה"ר ואז יבולע המוות לנצח.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

חלק ט, שיעור 5, עמודים תשל"ט – תש"מ
1. נקבה נקראת מקום לתיקון, זכר נקרא בחינת המתקן. והן גם נקראים תחתון ועליון.
2. כל פעם שיש נקבה שרוצה להתקן, היא צריכה לעלות ביקוש לתיקון. היא לבד לא יכולה לעלות ביקוש, אם היא לא קשורה למדרגה של גדלות שיכולה להעלות אותה.
3. אח"פ דכל עליון טמונים במקום גו"ע של תחתון והיות ונמצאים באותו מקום – יש ביניהם השוואת צרוה ונקראים שהם מאוחים זב"ז
4. כשהעליון עולה לבקש על הגדלות שלו שנקראים אחוריים, דהיינו על האח"פ שלו, היות והיה מאוחה עם רשימות של גו"ע של התחתון, לכן מעלה גם אותם לעלי עליון. ושם הם נקראים אחים בכורים.
5. האח"פ נקרא האח הבכור והוא הכלי המעלה מ"ן וגו"ע הם האח השני שעולה למ"ן בזכות האח הבכור.
6. התחתון לא מתעבר בעלי עליון אלא רק בעליון לאחר שמקבל תיקון לאח"פ שלו.
7. כל נקבה או כל מקום לתיקון נקרא ב"ן וכל מקום שמתקן נקרא מ"ה.
8. כל הסדר הזה של עלית מ"ן ע"י העליון מתקיימת עד גמר תיקון עד שיתוקנו כל הפגמים שנוצרו כתוצאה מהשבירה וחאה"ר ואז יבולע המוות לנצח.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

מח) חומר (ח"ג פ"ו אות ג'):
הרצון לקבל שבנאצל, נבחן לכללות ה"חומר" שבו. וד' הבחינות שבו נבחנות לד' צורות הרצון, המכונים חו"ב תו"מ, עי' להלן אות פ"ד.

מג) התפשטות (ח"ג פ"א אות א'):
היינו האור העליון המתפשט לנאצל. אבל צריכים להבין בה, שהיא המשכה מבחינת הרצון שבנאצל ההוא, שממשיך אליו את "התפשטות" האור העליון לפי מדת ההשתוקקות שבו, כמ"ש זה היטב בח"א בד"ה המשיך, עש"ה, ובהסת"פ ח"ב, בד"ה עתה, ובכל ההמשך שם. ואין המדרגה נגמרת, אלא בב' בחינות התפשטות של אור א"ס, כמ"ש להלן במלת התפשטות ב'.
מד) התפשטות ב' (ח"ג פי"ב באו"פ אות ח'):
אין התפשטות האור העליון נגמרת להתלבש בכלים בפעם אחת, כי בכל גוף, דהיינו בע"ס הבאות מהמסך ולמטה, נוהג שם ענין הזדככות העביות

כמ"ש באו"פ (ח"ג בד"ה ועל ידי) עש"ה, אשר אז מסתלקים כל האורות שבע"ס דגופא לשורשם, ונעשה זווג חדש במלכות דראש הנקרא "התפשטות ב' " כמ"ש להלן בלוה"ת אות קס"ח עש"ה, שהתפשטות ב' זו חוזרת וממלאת את הכלים דגופא וגומרת התלבשות העצמות בכלים לעליון, וגם מוציאה פרצוף חדש מחוץ הימנה.

מה) זנב לאריות (ח"ג פ"ז אות ה'):
סיום המדרגה העליונה מכונה בשם "זנב לאריות", כי זנב פירושו סוף וסיום, וכשנקודת הסיום יורדת למדרגה התחתונה, נעשית שמה לבחינת שורש, ומכונה שמה "ראש לשועלים". כי ע"ס שבמדרגה התחתונה כלפי עשר ספירות שבעליונה, נחשבות כשועלים כלפי אריות.
מו) זעיר אנפין (ח"ג פ"ד אות ה') עיין מלת אריך אנפין.
מז) חוטם (ח"ג פי"א אות ד'):
ספירת זעיר אנפין של ראש מכונה בשם "חוטם".
מח) חומר (ח"ג פ"ו אות ג'):
הרצון לקבל שבנאצל, נבחן לכללות ה"חומר" שבו. וד' הבחינות שבו נבחנות לד' צורות הרצון, המכונים חו"ב תו"מ, עי' להלן אות פ"ד.

מא) התנוצצות (ח"ג פ"ב אות ב'):
הארת האו"ח, מכונה תמיד בשם "התנוצצות" או ניצוצין.
מב) התעבות (ח"ג פ"א אות א'):
השגת "הרצון לקבל" במדה מרובה.

שיעור 4 – תלמוד עשר הספירות – דף היומי – חלק ט'
סיכום בנקודות של שיעור עמודים תשל"ז- תשל"ח
י"ג תמוז, תש"ף
בית מדרש הסולם – שיעור מאת הרב אדם סיני

1. כאשר זו"ן עולים לאו"א לבקש על הגדלות שלהם, יחד עם הביקוש שלהם עולים גם רשימות של גלגלתא ועיניים של נשמות הצדיקים.
2. כאשר נעשה זיווג באו"א לטובת האח"פ של הזו"ן, נמצאים איתם יחד בזיווג גם הגלגלתא ועיניים של נשמות הצדיקים, אולם אינם מתעברים שם ועל זה נאמר "אין אשה מתעברת מביאה ראשונה".
3. לאחר שהזו"ן יורדים למקומם ומקבלים את הגדלות, אז הם מעברים ב' הרשימות של גלגלתא ועיניים של נשמות הצדיקים, וזו הפעם הראשונה שהם מתעברים ולא בעלי העליון, אלא רק בעליון ורק כשהוא גדול.
4. לאחר שמתעברים נשמות הצדיקים בזו"ן שירדו למקומם בסדר המדרגה, אז הם נולדים למקומם.
5. אותו הסדר נוהג גם בנשמות הצדיקים, שכשנשמה מקבלת גדלות, אז יחד עם הגדלות שלה, היא מקבלת רשימות של מה שצריך להיוולד ממנה. אולם, היא לא מעברת את הרשימות האלה, אלא אחרי שהיא מקבלת את הגדלות שלה ואז יש בה השתוקקות גדולה לעבר את אותן רשימות שעלו אליה ולהוליד נשמה חדשה נמוכה ממנה.
6. סדר זה נוהג בכל המקומות ואנו רואים את זה באדם שיש בו השתוקקות טבעית להוליד ילדים, כי עם זה שהוא גדל, יש בו רצון שטמון בתוכו להוליד, הן מבחינה גשמית והן מבחינה רוחנית. טבעי הוא לאדם ובריאה הוא שכל הזמן רוצה הבנות חדשות של דברים שעוד לא התבהרו. אנו רואים את זה הן במדע והן ברוחניות בלימוד התורה ופנימיות התורה וכך ראוי.

שיעור 4 – תלמוד עשר הספירות – דף היומי – חלק ט'
סיכום בנקודות של שיעור עמודים תשל"ז- תשל"ח
י"ג תמוז, תש"ף
בית מדרש הסולם – שיעור מאת הרב אדם סיני

1. כאשר זו"ן עולים לאו"א לבקש על הגדלות שלהם, יחד עם הביקוש שלהם עולים גם רשימות של גלגלתא ועיניים של נשמות הצדיקים.
2. כאשר נעשה זיווג באו"א לטובת האח"פ של הזו"ן, נמצאים איתם יחד בזיווג גם הגלגלתא ועיניים של נשמות הצדיקים, אולם אינם מתעברים שם ועל זה נאמר "אין אשה מתעברת מביאה ראשונה".
3. לאחר שהזו"ן יורדים למקומם ומקבלים את הגדלות, אז הם מעברים ב' הרשימות של גלגלתא ועיניים של נשמות הצדיקים, וזו הפעם הראשונה שהם מתעברים ולא בעלי העליון, אלא רק בעליון ורק כשהוא גדול.
4. לאחר שמתעברים נשמות הצדיקים בזו"ן שירדו למקומם בסדר המדרגה, אז הם נולדים למקומם.
5. אותו הסדר נוהג גם בנשמות הצדיקים, שכשנשמה מקבלת גדלות, אז יחד עם הגדלות שלה, היא מקבלת רשימות של מה שצריך להיוולד ממנה. אולם, היא לא מעברת את הרשימות האלה, אלא אחרי שהיא מקבלת את הגדלות שלה ואז יש בה השתוקקות גדולה לעבר את אותן רשימות שעלו אליה ולהוליד נשמה חדשה נמוכה ממנה.
6. סדר זה נוהג בכל המקומות ואנו רואים את זה באדם שיש בו השתוקקות טבעית להוליד ילדים, כי עם זה שהוא גדל, יש בו רצון שטמון בתוכו להוליד, הן מבחינה גשמית והן מבחינה רוחנית. טבעי הוא לאדם ובריאה הוא שכל הזמן רוצה הבנות חדשות של דברים שעוד לא התבהרו. אנו רואים את זה הן במדע והן ברוחניות בלימוד התורה ופנימיות התורה וכך ראוי.

שיעור 4 – תלמוד עשר הספירות – דף היומי – חלק ט'
סיכום בנקודות של שיעור עמודים תשל"ז- תשל"ח
י"ג תמוז, תש"ף
בית מדרש הסולם – שיעור מאת הרב אדם סיני

1. כאשר זו"ן עולים לאו"א לבקש על הגדלות שלהם, יחד עם הביקוש שלהם עולים גם רשימות של גלגלתא ועיניים של נשמות הצדיקים.
2. כאשר נעשה זיווג באו"א לטובת האח"פ של הזו"ן, נמצאים איתם יחד בזיווג גם הגלגלתא ועיניים של נשמות הצדיקים, אולם אינם מתעברים שם ועל זה נאמר "אין אשה מתעברת מביאה ראשונה".
3. לאחר שהזו"ן יורדים למקומם ומקבלים את הגדלות, אז הם מעברים ב' הרשימות של גלגלתא ועיניים של נשמות הצדיקים, וזו הפעם הראשונה שהם מתעברים ולא בעלי העליון, אלא רק בעליון ורק כשהוא גדול.
4. לאחר שמתעברים נשמות הצדיקים בזו"ן שירדו למקומם בסדר המדרגה, אז הם נולדים למקומם.
5. אותו הסדר נוהג גם בנשמות הצדיקים, שכשנשמה מקבלת גדלות, אז יחד עם הגדלות שלה, היא מקבלת רשימות של מה שצריך להיוולד ממנה. אולם, היא לא מעברת את הרשימות האלה, אלא אחרי שהיא מקבלת את הגדלות שלה ואז יש בה השתוקקות גדולה לעבר את אותן רשימות שעלו אליה ולהוליד נשמה חדשה נמוכה ממנה.
6. סדר זה נוהג בכל המקומות ואנו רואים את זה באדם שיש בו השתוקקות טבעית להוליד ילדים, כי עם זה שהוא גדל, יש בו רצון שטמון בתוכו להוליד, הן מבחינה גשמית והן מבחינה רוחנית. טבעי הוא לאדם ובריאה הוא שכל הזמן רוצה הבנות חדשות של דברים שעוד לא התבהרו. אנו רואים את זה הן במדע והן ברוחניות בלימוד התורה ופנימיות התורה וכך ראוי.

תלמוד עשר ספירות חלק ט' שיעור 3 תמלול סיכום השיעור.

עמודים תשל"ה- תשל"ו

היום עשינו סיכום על כל מה שלמדנו עד כאן.

• מושג שנקרא סליק ברעותא- הקטנות של כל פרצוף נולדת בלי ביקוש מהתחתון אלא רק מרצון העליון. למה ? כי התחתון עוד לא קיים. זה למדנו בשיעור הראשון.
• בשביל להשיג גדלות, התחתון צריך לעלות לעליון. משמע שהתחתון שותף. כדי שתהיה גדלות, התחתון שותף.

ואז למדנו בשיעור מספר 2 שיש ב' חוקים שהם מארגנים לנו את ההבנה, איך יכול להיות שמתקיימים שני הדברים האלה שדיברנו בשיעור הראשון.

מה מתקיים?

שכשהעליון מוליד הוא מוליד בפעם הראשונה בלי צורך שהתחתון יעלה אליו, ושכשרוצים גדלות אז התחתון עולה, אחרי שהוא קיים כבר.

איזה שני חוקים?

• חוק אחד שאומר שהאח"פ של כל עליון נמצאים במקום גלגלת ועיניים של התחתון.
• חוק שני אומר שהתחתון מחזיק את כל החסרונות שיש לכל העליונים ממנו.

בשיעור היום אנחנו רואים איך החוקים האלה פועלים.

אז כדי להבין את זה, לקח דוגמה של שלושה פרצופים

• א"א
• או"א
• זו"ן

אז באיזה מצב אנחנו מתחילים לדבר בדוגמה שלנו ?

• שא"א בגדלות
• או"א בקטנות
• וזו"ן עוד לא קיימים

אז אנחנו רוצים ללמוד שני דברים:

• איך זה שהתחתון נולד בבחינת סליק ברעותא שרק העליון אחראי לזה?
• ואיך נוצר מצב שהתחתון שהוא כבר קטן, עולה לעליון ומבקש גדלות ואיך הם קשורים אחד לשני.

אז אנחנו מדברים משלוש מדרגות:

 זו רק דוגמה. זה נוהג בכל המדרגות, ככה זה עובד. הדוגמה שלנו:

• א"א נמצא בגדלות – יש לו גלגלתא ועיניים ואח"פ – זה מצב של גדלות
• או"א נמצאים רק עם גלגלתא ועיניים- יש להם קטנות
• הזו"ן נמצאים רק כרשימות

מי מחזיק את החסרונות של כולם, לפי חוק הב'?

או"א הם הכי תחתונים שקיימים.

איפה האח"פ של או"א? אין להם אח"פ.

מה כן יש להם? רשימות של האח"פ שלהם.

גלגלתא ועיניים כבר נתקנו. כשהרשימה כבר נתקנה להיות מעשית, אז נולד כבר גוף. אז התחתון כבר קיים פה. אז יש פה רשימות שהם האח"פ. (אבל רק מצד רשימות) ויש פה גם רשימות של גלגלתא ועיניים של זו"ן ואח"פ, ששייכים לאו"א.

• עכשיו, כשאו"א עולים, הם רוצים גדלות, מהיכן יבקשו? מהעליון שלהם.
• כלומר, אם הם כבר קיימים, אז הם הולכים לעליון לבקש.
• מה הם מעלים? חיסרון- אני רוצה גדלות.
• כל החסרונות נמצאים אצלם. אז גם החיסרון של א"א וזו"ן, כל הרשימות האלה, איפה הן נמצאות?
• הן נמצאות באו"א- כי הוא מחזיק את כל החסרונות בבחינת רשימות.
• אז הוא מחזיק את כל החסרונות ומעלה אותם לא"א. מה הוא העלה לא"א ?
• העלה את הנקודה הזו שהם האח"פ והעלה גם את הנקודה הזו שהם הגלגלתא ועיניים לעלי עליון.
• זה נקרא עלי עליון
• ואו"א נקרא עליון
• והזו"ן נקראים תחתון

יוצא שאת החיסרון של התחתון, שהוא רק רשימות בנתיים, מעלה העליון (כי העליון קיים כרגע כי התחתון עוד לא קיים)

 אז העליון שזה או"א מעלים את החסרונות ( שכרגע הם רק רשימות) כדי לבקש גדלות. אבל יחד עם החסרונות של הגדלות נמצאים גם הרשימות של הזו"ן, של גלגלתא ועיניים.

במצב הזה שהם מעלים אותם למעלה, אז א"א עושה זיווג בשביל או"א. שהוא עלה עם הגלגלתא ועיניים שלו (שאני לא שם אותם בסוגריים כי הם קיימים, זה מצב הקטנות שלו, או"א) הוא עולה למעלה לא"א ואומר לו- "תן לי גדלות". אני צריך לתת לך גדלות, אור שיוריד את הה' תתא הזו לפה.

כשאתה מוריד את הה' תתא הזו לפה, אז אני מאפשר לך רשימות כאלה, אני מעבר את הרשימות על ידי אור עבס"ג, בא"א, כדי לתת גדלות לרשימות שלך, לחסרונות שלך.

ואז ואז מוליד ואת כל החסרונות האלה, נותן לאו"א ואז יש לאו"א מצב של גדלות, של גלגלתא עיניים ואח"פ.

אז יחד עם זה, מה הוא נתן לו עוד? כי הגלגלתא ועיניים היו יחד איתו, של הזו"ן. אז הוא נותן אור גם לגלגלתא ועיניים האלה. אבל הם לא מקבלים את זה. מי מקבל את זה?  האח"פ מקבלים אור. גם בשביל עצמם וגם בשביל גלגתא ועיניים.

אז כשהם יורדים למקומם, אז הם כבר יכולים לעבר את הגלגלתא ועיניים ואז הם מולידים את הגלגלתא ועיניים דזו"ן. שזה נקרא- סוד אחים בכורים. איפה הם היו? כשהם עמדו יחד מצד הרשימות.

יוצא אם כך, שבפעם הראשונה שנולד זו"ן, הוא נולד בגלל שהעליון מחזיק גם את החסרונות שלו, וכשהוא רוצה לעלות מ"ן, להעלות ביקוש לגדלות, אז הוא עולה למעלה ומעלה גם את החסרונות של התחתון. וככה נוצר הסדר. בגלל זה זו"ן נולדים ראשונים. הנוקבא היא עולה יחד עם הזו"ן. בהתחלה היא לא באה לידי ביטוי מצד עצמה.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

תובנה מחלק ט׳ – שעור 2

הקשר המחויב בין כל עליון לכל תחתון
– לאחר שלמדנו בשעור הראשון את המושג ״סליק ברעותיה״ – עלה ברצון העליון.שהוא ענין שאין התחתון, שנקרא גם נקבה מעורב בלידתו, אלא כל הזיווג וההולדה משוייכים לרצון העליון – שהוא גם רצון מטרתי, באים אנו ללמוד את היחס הקיומי הבסיסי בין עליון לתחתון.
ראשית עלינו להבין כי בצ״ב נוצר קשר מחויב בין כל ב׳ מדרגות סמוכות כאשר אח״פ דעליון לא מתפקדים ונפולים בתוך גו״ע דתחתון. יוצא שהתחתון נבחן לפנימיות ומתקן והאח״פ דעליון לחיצוניים ולדרושי תיקון.
הקשר הזה יצר הרמוניה בין כל המדרגות עד לאינסוף. וההרמוניה אומרת שבזמן התיקון כל עליון מחויב להתייחס לביקוש של התחתון באופן הנכון כדי לבוא אל תיקונו השלם. וכל תחתון שהוא בחינת גוף כלפי המדרגה העליונה לא יכול להשתלם אילולא הקשר עם עליונו

על מנת להבין זאת למדנו 2 כללי יסוד ואלו הם:
א. כל הכחות והפגמים שישנם בעליונים מוכרחים להמצא בתחתון מהם.
– עם השתשלשלות קרן הבריאה והתרחקותה מהשרש נולדים עוד ועוד עולמות ופרצופים. מתגלים עוד פגמים שהיו קיימים בשרש אך לא היה להם היכר פרטי. התחתון מתאפיין בכך שבו מתגלה הכח (הפוטנציאל) והפגם (החסרונות) שהיו בעליון אך לא בהכרח נתגלו.
– כך יכול העליון ללמוד מהתחתון – הגוף, על החסרון שלא מעורר באופן רגיל בו עצמו. חסרון זה מגרה את העליון לתיקון שלו וגם משפיע ע״י כך אפשרות לתחתון לבוא אל תיקונו הוא.

כלל ב:
אחוריים דכל ט ספירות הראשונות ביחד נמצאים במלכות שלהם, וכן האחוריים דכל הפרצופים העליונים יחד נמצא בתחתון מהם.
– כמו שבאופן פרטי בין ב׳ פרצופים סמוכים נוהג הכלל הראשון כך בכל המציאות נוהג בכלל הב׳. שהתחתון בכל המדרגות שהוא האדם, ובעולמות- עולם עשיה, הם נושאים את כל החסרונות מראש ועד סוף כל המדרגות.

– ומהם החסרונות הללו?
חסרונות שבאים מהיתרון הגדול ביותר והוא: הבחירה ביתר דביקות. לכן כל תפקידם הוא לגלות בכל הפרטים את זאת הבחירה.