❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

הדף היומי בתע"ס חלק י' שיעור 35 סיכום עמודים תתקל"ג-תתקל"ד

סיכום מה למדנו היום:

עסקנו בשיעור הקודם בזיווג דנשיקין. עכשיו הזיווג דנשיקין הזה, הוא נועד כדי להוליד את הז"א. בשביל להוליד את הז"א, כדי להוליד את הז"א, ישסו"ת עולה לאו"א. או"א עולה לא"א. נעשה פה זיווג בין ראש דא"א בתוך ראש דא"א. ואו"א משתתף בזיווג הזה, מבחינה שהוא מלביש על הגרון. נעשה זיווג חיך וגרון. 

בזיווג הזה הרחבנו בו שהוא בא מיה"ו שהוא בחינת החיך אל אהי"ה שהוא בא מלמטה. שיש שם מ"ב למעלה ושם מ"ב למטה. וזה זיווג בין חיך לגרון שהוא נקרא זיווג דנשיקין. 

מה תפקיד של זיווג דנשיקין? לתת גדלות למדרגה. אוקי עד כאן זה למדנו כבר.

עכשיו פה הוא בא ואומר לנו רגע, יש משהו לא מובן לי. אומר, למה אנחנו צריכים פה בזו"ן דאצילות צריכים זיווג דנשיקין וזיווג דיסודות כדי להוליד אותם? 

לא ראינו את זה קודם. זה פעם ראשונה בבניה של עולם אצילות שאנחנו מדברים לצורך עיבור להוליד. 

איך למדנו עד עכשיו שמולידים את הקטנות? 

יש סוד אחים בכורים: האח"פ מעלה את הגו"ע של התחתון. מקבל אור גם בשביל התחתון. יורד למקומו ומוליד את התחתון. לא דיברנו על זיווג דנשיקין עד כה. ופה פתאום מה אתה אומר לי. 

אתה אומר לי שכדי להוליד את התחתון לא מספיק הסוד הזה של אחים בכורים. לא מספיק. צריך פה עוד תהליך שנקרא זיווג דנשיקין. דהיינו, זיווג רוחני שנותן לי איזה שהוא כוח של גדלות ורק אח"כ אני יכול להוליד את הזו"ן. 

אומר למה? מה קרה?

גדלות של העליונים. זאת אומרת שהעליונים צריכים לקבל איזה שהוא משהו מיוחד כדי לאפשר להם להוליד את התחתון. זה לא הגדלות של זו"ן. הגדלות של העליונים כדי להוליד את הזו"ן. 

מה קרה פה?

אז הוא אומר זה מכיון שז"א הטבע שלו הוא למטה מטבור. וטבע של קטן של למטה מטבור הוא צריך את הזיווג דנשיקין הזה. 

עכשיו הוא לא אמר בדיוק למה. אבל אמר שזה ככה. הוא כן אמר למה אבל לא מספיק מבואר. אולי ננסה קצת לבאר. 

אז הוא אמר ככה למעלה מטבור יש שלמות. אז אני לא צריך זיווג דנשיקין שנותן לי שלמות כדי אח"כ להוליד את החסר. כי אם אני אוליד את החסר. ז"א בטבע שלו הוא חסר. אם אני הולך להוליד את החסר בלי לטעת בו שלמות הוא אף פעם לא יהיה שלם. הוא יהיה חסר. לכן אני צריך לחבר אותו למשהו שלם. אז אני צריך את הנקודה הרוחנית. 

רק כמשל, אם אני הולך לעשות פעולה רוחנית, אני הולך לתפילה אז זה דבר רוחני. אבל אם אני עושה דבר גשמי, אני בא לאכול. 

אז למה אני לא מברך לפני שאני עושה תפילה? 

אתה לא מברך. אתה בא להתפלל. התפילה עצמה היא הדבר הרוחני. כשאתה עושה דבר רוחני אתה לא צריך לעשות דבר רוחני טרם הדבר הרוחני. 

כשאתה עושה דבר גשמי כדי לחבר אותו לדבר שלם והרוחניות רק כמשל כן יש רוחניות גם פגומה. אבל הרוחניות היא דבר שלם אז אני צריך תמיד את הצד הרוחני כשאני עושה דבר גשמי. 

הרעיון היותר מוקדם של זה, שהרצון לקבל שמושך חכמה אני חייב חסדים. חסדים זה נקרא רוחניות. אני חייב את החסדים שיחברו אותי. 

אומר כשאני מוליד את זו"ן, שמי זה זו"ן? 

זה רצון לקבל שלמטה מטבור. אז אני צריך בשביל הזו"ן קודם זיווג רוחני. 

אחרת מה יקרה לי? 

אני ארצה חכמה בלי קשר לעליון. 

מה מקשר אותי לעליון? הרוחניות. 

זה כמו אנשים שאומרים, אני לא צריך רוחניות. 

למה? אני רוחני. אני לא צריך יש לי פנימיות שלמה. 

אתה לא יכול, אתה נמצא בעולם הגשמי. כל דבר שאתה עושה בעולם הגשמי אתה צריך איזה שהיא נקודה רוחנית. כל דבר שאתה רוצה על הרצון לקבל שלך אתה צריך קשר לרוחניות. אתה צריך קודם זיווג רוחני, קודם זיווג דנשיקין.  

אז מה אנחנו עושים בעולם הזה? 

אומרים רגע אני צריך קישור. אני צריך שם מ"ב. אני צריך שלמות. 

אומר, מי שנמצא בשלמות לא צריך שלמות. מלאך לא צריך להיות, לעשות זיווג רוחני. 

אני צריך לעשות זיווג רוחני. למה? כי יש לי רצון לקבל. 

אז הלכתי פה על כמה מישורים מקווה שזה מובן.

האם יש קשר או תחליף בעצם של הזיווג דנשיקין לזיווג דהתלבשות שקורה הרבה בעולמות העליונים? מה זה זיווג דהתלבשות? שזה מה שמקשר לעליון. 

מה שאתה אומר, שאתה מראה לי עוד מסגרת שצריך זיווג רוחני לפני זיווג גופני. אם היינו מדברים על זה. זה כמו זיווג דזכר וזיווג דנקבה בפרצופים שלמעלה מטבור שיש להם ב' זיווגים בראש. 

שיש זיווג דהתלבשות שזה רק זיווג זכר. הוא לא מתפשט לגוף. שזה נקרא זיווג רוחני. ויש זיווג דעוביות שהוא מתפשט לגוף. זה שורש. זה עוד אחד מהשורשים בעולמות העליונים. אבל להבין את הרעיון שאני צריך חיבור ואני צריך חיבור רק למי שמנותק. אם הוא לא מנותק. 

מי מנותק? מי שלמטה מטבור. כי יש שם כלים לא מתוקנים עדיין. עכשיו כל הבריאה כולה מנותקת מהבורא. אז צריך תמיד קישור לבורא כל דבר שהוא רצון לקבל הוא צריך קשר למשפיע. 

מי הוא צד המאציל שבנאצל? 

תמיד המאציל שבנאצל הוא הג"ר. והנאצל שבנאצל הוא הו"ק. אז אם אני רואה שיש לי מצד אחד את המאציל כתר, חכמה, בינה זה צד המאציל. וז"א ומלכות זה צד הנאצל. 

הנאצל הוא בלתי שלם. אז אומר שאם אני רוצה שהז"א והמלכות שהם הנאצל יהיה בהם קשר לשלמות הזאת, אז אני קודם כל צריך לתת להם איזה שהוא רוחניות. 

אני לא צריך שכתר, חכמה, בינה, יהיו קשורים לדבר שלם כי הם שלמים הם צד המאציל. 

עכשיו ולכן בז"א ומלכות גם כשאני בא להוליד אותם או כל פעולה שאני עושה בהם צריך קודם זיווג רוחני. גם לצורך הקיום שלהם. 

אחרת הם יהיו כמו שאני לוקח יד. יד היא לא קשורה למרכז החיות שלי. אז אם אני אנתק אותה מהגוף. אני חייב אותה מחוברת לגוף. אבל אם אני אסתכל רק על התודעה היא לא צריכה גוף. אם אני רק חולם אני לא צריך מעשה. אבל אם אני מדבר על צד הגוף, על הרגשים הגופניים, אני חייב צד מעשה. אבל אני חייב לקשר אותו לרוחניות. כי אם זה מעשה בלי קשר לרוחני זה כמו שכיסא זז הוא לא מרגיש כלום. טוב דיברנו על זה מספיק. 

עכשיו הוא בא ושואל שאלה, אומר תראה, הז"א שנמצא למטה מטבור דא"א. אני מבין שאתה מספר לי שבגלל שהוא למטה מטבור, אז בגלל זה אתה רוצה להגיד לי שהוא צד רק נאצל ואני חייב זיווג רוחני שהוא זיווג דנשיקין מקדים. 

אומר נכון זה באמת מה שאמרתי. רגע אז פה יש לי שאלה.  הרי אם אני מסתכל על כל עולם אצילות בכלל למטה מטבור. רק גלגלתא ע"ב ס"ג הם למעלה מטבור. 

אומר נכון אבל יש בחינה שכנגדו. זה לא משנה איפה אתה מדבר תמיד לכל עשר ספירות יש את צד הג"ר צד המאציל וצד הו"ק. 

צד הג"ר זה צד המאציל זה כנגד שם מ"ב ויש לו השפעה של בחינה שכנגדו. 

למה? כי זה הטבע שלו. טבע של אותו ג"ר באותו מקום הוא צד רוחני. 

התחתון רוצה להתקשר לעליון הוא צריך משהו מהעליון להתקשר אליו. 

מה הדבר הזה? זה נקרא זיווג דנשיקין. זיווג רוחני. ולכן גם התחתון גם ז"א צריך את זה. 

עכשיו הוא בא והסביר לנו הרבה על איך זה קורה. איך זה קרה בעולם הנקודים שהראש שלו הוא למטה מטבור והוא לא היה צריך זיווג דנשיקין. ואיך זה קורה באצילות. 

עד כאן זה היה נושא אחד עיקרי שנבין למה ז"א צריך זיווג דנשיקין עוד נדבר מזה. 

עכשיו הוא בא ואומר, שואל עוד שאלה. אומר רגע אני לא מבין, אם יש זיווג דנשיקין אז יש זיווג רוחני אז אני יכול להתנהג בצורה רוחנית וגם התחתון כבר יהיה רוחני שלם למרות שהוא תחתון. ואז יהיה לי שלמות. כל התחתונים יהיו רוחניים. כל עולמות בי"ע שלמטה מטבור יהיו רוחניים כמו אצילות, מלשון אצלו יקבלו את אור חכמה יהיה שלמות. 

אומר רגע, רק רגע, רק רגע, הרוחניות שאתה יכול ליצר היא מאד מוגבלת. אתה צריך לראות איזה רוחניות אתה יכול ליצר. כל הרוחניות שאתה יכול ליצר. לא להגיד שהעולם הגשמי פתאום נהיה עולם רוחני. אלא אתה יכול להעלות משהו ממה שלמטה מטבור לעולם העליון. כשניסית בעולם הנקודים לעשות שהכל יהיה רוחני גם מאותם הבחינות שלמטה מפרסה הכל נהיה שבירה. 

אז רגע, אז כנגד זה מה יקרה בעולם אצילות כן גם עולם הגשמי יהיה רוחני? 

מה פתאום זה עבודה זרה איך אתה מדבר. הרי מה קרה בעולם הנקודים. 

מה זה גשמיות? זה הנקודה של הפרטיות שהיא מייצרת סיגים. 

הרי למה היתה שבירת הכלים? כי מלכות עלתה למקום הפרסה וכל פעם כשהאור הגיע למקום הפרטיות אז הפרטיות הזו גרמה לשבירה. שזה נקרא הסיגים. 

אומר אז רגע לעתיד לבוא נוכל לקבל בסיגים? 

לא. יש עליה צמצום. אי אפשר לקבל בנקודה הפרטית הזאת. יש עליה צמצום א'. צמצום א' לא משתנה. לא יהיה גשמיות. 

מתי יהיה אפשר לקבל גם במקומות בי"ע? 

כשנסיים עם הגשמיות. 

איך נסיים אותה? איך הגשמיות תעלם? 

כשתעלם לנו התודעה שהפרטיות שלנו זה האני שלנו.  אז יבולע המוות לנצח. כי הפרטיות היא מוות. כי בה אי אפשר לקבל אור. כי לא מקבלים אור בפרטיות אלא מקבלים אור רק ביחד. זה החוק של צמצום א'. לא מקבלים יותר בפרטיות ולא מבטלים את צמצום א'. לכן לא צריכה להיות גשמיות יותר כאשר אתה בא למקום רוחני. כאשר אתה מגיע לגמר תיקון. 

כמה פעמים אפשר להסביר זה וזה לא נתפס למה לא צריכה להיות גשמיות. למה באמת אין. זה רק סוג של אשליית פרטיות שלנו כדי לקיים דרכה עבודה.

אז מה עושים? איך עובדים? כל פעם כשרוצים רוחניות אז יש מושג שנקרא אח"פ דעליה. 

אז הוא שואל רגע, אני לא מבין, אם בא כבר אור זיווג דנשיקין ובא אור ע"ב ס"ג והוא ביטל את הפרסה אז אפשר לקבל כבר למטה? 

אומר לא זה אי אפשר. אפשר רק להעלות את האח"פ למעלה. אי אפשר לקבל למטה מכיון שבעולם האצילות נעשה תיקון מיוחד על הפרסה. שתהיה מספיק חזקה. שהיא לא תסכים לקבל אור למטה. היא כן מאפשרת לאח"פ לעלות. 

מה זה האח"פ שעולים למעלה? 

זה כמו שאתה יכול לקבל אבל ברוחניות. כמו שהפנימיות שלך עולה. הגוף שלך כשאתה נהיה יותר גדול הוא לא עולה יותר למעלה. אתה לא חי, מישהו חי על הקרקע ואתה חי על קרקע יותר גבוהה או שאתה עולה לכוכב אחר. לא ככה זה עובד. מי שחושב שבגשמיות הוא מתקדם, בחיצוניות, הוא טועה. בחיצוניות לא מתקדמים. ההתקדמות שלך היא לא בזה שאתה תניח שבע תפילין ביום אלא אותו תפילין אתה מניח גם צדיק גדול גם צדיק קטן. במה אתה מתקדם רק נקודה הרוחנית הפנימית שלך רק בזה אתה מתקדם. זה אח"פ דעליה.

סיכום בנקודות:

1. בשיעור הקודם למדנו שהזיווג דנשיקין מתקיים בין יה"ו במילוי ההי"ן שהוא בבחינת שם מ"ב עם ב' אהי"ה שלמטה בגרון שגם בהם יש שם מ"ב. 
2. שם מ"ב מציין שלמות. שלמות זאת נגזרת מהפרצופים שלמעלה מטבור.
3. מדוע להולדת פרצופי א"א, או"א, וישסו"ת לא הוצרך בהם הזיווג דנשיקין הרוחני כדי להוליד אותם ואילו בזו"ן כן נצרך זיווג דנשיקין לצורך העיבור שלהם לקטנות? 
4. התשובה היא היות וזו"ן הם למטה מטבור, הם צריכים קישור לרוחניות השלמה של שם מ"ב שלמעלה מטבור שמה שנותן להם קשר רוחני זה, זה הזיווג דנשיקין.
5. נשאלת שאלה אם למטה מטבור צריך זיווג דנשיקין, הרי א"א, או"א, וזו"ן(???ישסו"ת) הם למטה מטבור דא"ק אם כך מדוע  הם אינם צריכים זיווג דנשיקין? תשובה: היות שהם מבחינה שכנגדם במסגרת שלהם למעלה מטבור.
6. אם זיווג דנשיקין מאפשר את הרוחניות, מדוע אי אפשר לקבל בזו"ן במקומם למטה מפרסה? תשובה: כי כל זמן שלא תיקנו את הפרטיות שהיא בחינת המוות, אם מקבלים בה אור, אז אסור לקבל במקום זה. לכן נעשה תיקון וחיזוק הפרסה בעולם אצילות שלא יקרה כמו בעולם הנקודים שבירה. וכל מה שמתאפשר בעקבות הזיווג הרוחני לעלות את הכלים, דהיינו, הרצונות שלנו למקום הרוחני ולא להוריד את הרוחניות מקום הגשמי.

עד כאן היום. תודה רבה.

1. בשיעור הקודם למדנו שהזיווג דנשיקין מתקיים בין יה-ו במילוי היין שהוא בבחינת
שם מ"ב עם ב' אהי-ה שלמטה בגרון גם בהם יש שם מ"ב.

2. שם מ"ב מציין שלמות, שלמות זאת נגזרת מהפרצופים שלמעלה מטבור.

3. מדוע להולדת פרצופי א"א או"א וישסו"ת לא הוצרך הם הזיווג דנשיקין הרוחני
כדי להוליד אותם ואילו בזו"ן כן נצרך זיווג דנשיקין לצורך העיבור שלהם?

4. התשובה – היות וזו"ן למטה מטבור הם צריכים קישור לרוחניות השלמה של שם
מ"ב שלמעלה מטבור שמה שנותן להם קשר רוחני זה, זה הזיווג דנשיקין.

5. נשאלת שאלה אם למטה מטבור צריך זיווג דנשיקין הרי א"א או"א וזו"ן הם למטה

מטבור דא"ק אם כך מדוע הם אינם צריכים זיווג דנשיקין? תשובה: היות שהם

מבחינה שכנגדם במסגרת שלהם למעלה מטבור.

6. אם זיווג דנשיקין מאפשר את הרוחניות מדוע אי אפשר לקבל בזו"ן במקומם למטה

מפרסא. תשובה: כי כל זמן שלא תיקנו את הפרטיות שהיא בחינת המוות אם

מקבלים בה אור, אז אסור לקבל במקום זה. לכן נעשה תיקון וחיזוק הפרסא בעולם

האצילות שלא יקרה כמו בעולם הנקודים שבירה. וכל מה שמתאפשר בעקבות הזיווג

הרוחני לעלות את הכלים דהיינו הרצונות שלנו למקום הרוחני ולא להוריד את

הרוחניות למקום הגשמי.

הדף היומי בתע"ס חלק י' שיעור 34 סיכום עמודים תתקל"א-תתקל"ב

מה למדנו היום?

חזרנו על כמה נקודות מהשיעור הקודם. שבו הזכרנו שאור החכמה שעובר דרך או"א צריך לעבור בדרך מעבר כי הם נשארים בחסדים מכוסים. והזכרנו מהשיעור הקודם גם את החוק שאין טיפה יורדת מלמעלה שאין טפיים עולות מלמטה כנגדה.

ודיברנו על כך שמבחינת עבודת השם שלנו. שם מ"ב זה שלמות. שלא נבקש שלמות שבאה מלמעלה שתבוא לנו מלמעלה אם אנחנו מלמטה לא נותנים את השלמות הזאת שנקרא שם מ"ב שבא מלמטה ורק כנגד שם מ"ב שבא מלמטה ירד שם מ"ב מלמעלה.

שם מ"ב שבא מלמעלה נקרא מיין דכורין. אור.

והשם מ"ב שבא מלמטה זה נקרא כלים. שזה נקרא מיין נוקבין. נקבה. 

נקבה נותנת את החיסרון. הזכר נותן את המילוי. זה היחס. הזיווג הזה זה אותו זיווג שנקרא זיווג דנשיקין שעליו רוצה להסביר לנו קצת יותר היום.

והוא אומר כשאנחנו מדברים על יה"ו שזה המיין דכורין שבאים מלמעלה, אז הוא אומר אני רוצה לספר לכם עוד הרכבה על מה שדיברנו כבר. 

בעצם אנחנו ממשיכים לדבר על הזיווג הזה של מיין דכורין עם מיין נוקבין, שנקרא זיווג חיך וגרון שנקרא גם זיווג דנשיקין, שזה לצורך השלמת כלים. 

שמצד כלל הזיווגים יש לנו ג' עיבורים זה העיבור הב' שלנו. שלמדנו שישנם עיבור א' ועיבור ב' שעיבור ב' מתחלק גם לשניים. אנחנו מדברים על עיבור א' של עיבור ב' זאת אומרת לצורך גדלות דכלים. 

אז זה זיווג דנשיקין קוראים לו גם חיך גרון, ע"ב ס"ג, השלמת כלים, כל השמות האלה הם נכונים לו, גם מוחין דו"ק. אז על זה אנחנו מדברים. 

מה הוא רוצה להגיד לנו על זה? 

שכאשר בא אור מלמעלה מא"א הוא בא מיה"ו. 

אומר, אבל יה"ו האלה זה שלוש יש למעלה. כנגד ע"ב, מ"ה, וב"ן, כך למדנו. אז זה שלוש פעמים יה"ו. הוא אומר נכון, באמת יש שלוש פעמים יה"ו אבל העליונים נכללים בתחתון.  

למה? 

כי העליון תמיד נותן מהבחינה התחתונה שלו. הוא לא נותן מהבחינה העליונה שלו. אז שתי העליונים שלו נכללים בתחתון. ומהתחתון הוא נותן לעליון. ואם היינו רוצים עוד יותר אז הוא נותן מאחוריים של הצד הזה. אבל נעזוב את זה. 

מה שהוא אומר כאן יה"ו במילוי יודין והיה"ו במילו אלפין יורדים ליה"ו במילוי ההי"ן. 

ובאמת יה"ו במילו ההי"ן זה בגימטריה שם מ"ב. וזה המיין דכורין. 

אוקי. זהו סיימנו את הנקודה הזאת. עכשיו הוא רוצה להגיד לנו עוד נקודה. אומר גם מלמטה שאמרנו שיש אהי"ה שעולים. אהי"ה מאבא ואהי"ה מאמא שזה ב' אהי"ה. ב' הטיפות האלה. 

אומר רק רגע, הרי גם פה יש באו"א ג' מיני אהי"ה בכל אחד מהם. יש אהי"ה באבא ג' בחינות אהי"ה. וגם ג' בחינות אהי"ה באמא. 

אומר אתה צודק גם באו"א קורה מה שקרה בא"א רק פה התחתונים מתכללים בעליון. 

למה? 

כי כל תחתון מקבל מצד העליון שלו. אז הם נכללים בעליון. 

וזה נקרא אהיה אשר אהיה שלחני אליכם. 

זאת אומרת כשאתה בא לביקוש, אז שאלו אותו בני ישראל אתה רוצה גאולה? אתה רוצה הארה? איך נעשה את הארה הזאת? 

הרי אם אנחנו רוצים גאולה צריכה להיות השתוקקות לגאולה. 

אז הוא אומר, אתם יודעים מי שלח אותי אליכם? 

הביקוש מלמטה לזיווג דנשיקין נקרא ב' אהי"ה. זה שלח אותי אליכם, בואו נעורר עכשיו את הרצון הגדול לגאולה ואז תהיה גאולה.

שואלים אותו איך תבוא הגאולה? 

אתה רוצה זיווג דיסודות להוליד את עם ישראל, הרי אתה רוצה להוליד את עם ישראל מהחשכות הזאת שנקראת מצרים. 

אתה רוצה להוליד את ז"א שעכשיו הכלים של ז"א, איפה הם נמצאים? 

בקליפות. הם נמצאים בקליפות. כי הרי בעולם הנקודים נשברו הכלים ונפלו לקליפות. 

עכשיו אתה רוצה להוליד את עם ישראל. אם זה מצד הנשמות זה מחטא אדם הראשון הם נפלו לקליפות כולם. עכשיו אתה רוצה להוליד את עם ישראל? אז איך יולד עם ישראל הרי הם בקליפות? איך אתה רוצה להשתמש במושג עם ישראל? הרי אנחנו במצרים. 

אומר להם נעשה זיווג דנשיקין. אהיה אשר אהיה שלחני אליכם. וזה סימן להם. 

מה הסימן? 

אם יהיה ביקוש אמתי מלמטה ויהיה זיווג דנשיקין אז יוכל להיות זיווג דיסודות כדי להוליד את ז"א. תכף נסביר מה זה זיווג דיסודות. 

אבל מה הוא אומר להם משה רבינו? 

אהיה אשר אהיה שלחני אליכם. אז אומר אה אז זה באמת יש ב' טפיים שבאים מלמטה ויעשה זיווג חיך וגרון האמינו לו הזקנים. האמינו לו זקני העם. ועם ישראל האמינו לו ולכן היו מוכנים לבוא לעבודה הזאת.

אח"כ הוא מספר לנו שהאור הגדול הזה שבא מלמעלה בסוד חיך וגרון. 

אומר שאם ניתן אור מלמעלה לב' בחינות, אז ב' הבחינות האלה נמצאות גם בעליון. 

אז הוא שואל שאלה: למה? 

אם אתה רוצה לתת לשני אנשים? 

אני רוצה לתת לראובן ושמעון. אז אני צריך אור לראובן ואור לשמעון. אני מחלק עכשיו טושים. אז  אני נותן אחד לשמעון אחד לראובן. אז צריך להיות לי שתיים. 

אז אם אתה נותן לאבא ואמא אתה צריך שיהיה לך שתיים. אומר נכון, אני צריך שתיים אבל השתיים שלי נכללים כאחד. 

למה? 

כי בעליון הם מתחברים לאחד. 

לכן מא"א שהוא העליון בא שם מ"ב שכולל המיין דכורין כולל את שתי התחתונים. ואומר, אל תתפלא שזה ככה כי כבר למדנו למשל, בעתיק וא"א שזכר ונקבה הם בפרצוף אחד. רק באו"א הם התחלקו הזכר והנקבה לשני פרצופים וגם בז"א ונוקבא. אבל למעלה הם בפרצוף אחד. אז לכן הם באים מלמעלה בפרצוף אחד. 

אוקי הבנתי קצת יותר את התהליך. 

כי בעצם מה הוספנו פה בתהליך? 

רק שיש ג' יה"ו ששניהם מתכללים בתחתון ויש שש פעמים אהי"ה שמתכללים בעליונים. זה הנקודה. ואז למדנו שהמיין דכורין שבאים מלמעלה שהם כאילו טיפה אחת אבל שהיא כוללת בתוכה את שתי הבחינות התחתונות.

אומר לנו עוד דבר. הזיווג הזה שנעשה זיווג דנשיקין, הזיווג הזה ניתן ליסודות. ליסוד דא"א. 

אותו זיווג חיך וגרון הוא נעשה בא"א. אז א"א עושה זיווג בין חיך שלו לגרון שלו. שפה מלבישים גם או"א. אבל גם פה בגרון עצמו יש לו את או"א או החג"ת שלו של א"א עצמו. הגרון זה לא או"א. או"א מלבישים על הגרון. פה למטה מטבור ולמטה זה הנה"י של א"א. הנה"י של א"א כמו שלמדנו בתהליך עולה. רק רגע אנחנו נעשה את זה טיפה אחרת אולי אני אכתוב באדום כי יש לו משמעות פה. הנה"י האלה עולים למעלה. והיסוד שהוא קו אמצעי של הנה"י האלה. הזיווג של חיך וגרון ניתן לו. ליסוד של א"א. והוא נותן את הכוח ליסודות של אבא פלוס אמא. ואז או"א עושים ביניהם זיווג שנקרא זיווג דיסודות ומתוך הזיווג דיסודות שזה נקרא זיווג גופני הם מולידים את ז"א. 

אז נעשה קודם זיווג של נשיקין בא"א. הזיווג דנשיקין נותן את האור ליסוד דאריך שמעביר את האור ליסודות דאו"א שעושים זיווג דיסודות שנקרא זיווג גופני ומתוך הזיווג הגופני הם מולידים. 

שימו לב שהזיווג הגופני נעשה רק אחרי זיווג דנשיקין. 

מה קורה אם לא יורד הזיווג דנשיקין ליסוד? 

אז נעשה רק זיווג גופני בלי הרוחניות. זה נקרא הזיווג דנשיקין גם זיווג רוחני. מי שרוצה רק זיווג גופני בלי זיווג רוחני טועה. 

למה הוא טועה? 

כי זה לא קורה ככה בעולמות העליונות. 

עכשיו למה זה קורה לנו? 

כי זה מה שהקליפה אומרת לנו. היא אומרת לנו תרצה זיווג דיסודות שלך. זיווג גופני. 

אומר, רגע אני לא יכול. אני צריך קודם כל איזה שהיא התרגשות רוחנית לפני הזיווג דיסודות. אני לא יכול לעשות זיווג גופני בלי ההתרגשות הרוחנית הזאת. 

וזיווג גופני אני לא מדבר רק זיווג בין איש לאישה. אני מדבר גם על כל זיווג גופני שאני רוצה משהו מצד הרצון הגופני שלי. 

אני רוצה לאכול עכשיו. אז רגע אני רוצה לעורר משהו רוחני, השתוקקות לקשר עם העליון. זה נקרא זיווג דנשיקין. אני רוצה שהוא ייתן לי את הכוח לזיווג דיסודות ואז אני אוכל וזה זיווג דיסודות שאני אוליד מזה את גוף שלי שנקרא ז"א. אבל לא בצורה אחרת. 

גם אם אני רוצה לקרוא ספר. אני רוצה ללכת לטייל. אני רוצה לטייל בנחלי ארץ ישראל. אני רוצה לטייל בהרים, באזור ההר הגבוה בסיני. יש שם עוצמה, יש שם הרים גדולים, יש שם נקיקים. אתה הולך בתוך מקומות שאתה מרגיש שם עוצמה, אפשר להרגיש שם עוצמה. 

אז אומר אני רוצה לטייל. מה זה הרצון שאתה רוצה להרגיש יש לזה קשר רוחני למשהו? אתה מקשר את זה למשהו או רק להרגשה הגופנית שלך? בשביל מה רוצים לטייל? זה קשור למשהו רוחני? 

אם זה לא קשור אז אתה עושה זיווג גופני בלי משהו רוחני. זה לא אומר שאין לך רגש. רגש זה עוד לא רוחניות. יכול להיות רגש גופני. רגש רוחני זה צריך להיות קשור לא"א. 

לכן צריך זיווג דנשיקין לפני זיווג דיסודות. צריך איזה שהוא אידאל, איזה שהוא רוח לפני הצד הגופני שלך. 

שצד הגופני זה הרצון העצמי שלך. הקליפה אומרת לך לרצון העצמי. 

לך תטפל בקורונה. למה אתה רוצה לטפל בקורונה? יש לך איזה שהוא רעיון רוחני שבגללו אתה רוצה לטפל בקורונה?

סיכום בנקודות:

1. הזיווג דנשיקין של חיך וגרון קורה בין יה"ו מא"א ואהי"ה שעולים מהגרון מאו"א.
2. יש ג' בחינות של יה"ו עליונים כנגד ע"ב כנגד מ"ה וכנגד ב"ן ובהתאמה במילוי י' א' וה'.
3. ב' יה"ו העליונים נכללים ביה"ו דמילוי ה' ולכן רק הם באים בחשבון המיין דוכרין שניתנים לתחתון וכסימן יה"ו אלו הם בגימטריה מ"ב.
4. באו"א ישנם בכל אחד מהם ג' פעמים אהי"ה כנגד ע"ב מ"ה וב"ן ובהתאמה במילוי י' א' וה'. אולם גם בהם הב' טיפות שעולות כמיין נוקבין הם רק מהאהי"ה העליונים.
5. לאחר שנעשה זיווג דנשיקין שהוא זיווג רוחני, ניתנת ההארה הזאת ליסוד דאריך שעלה למקום החג"ת, שם מצוי הגרון ומצויים או"א. את בחינת ההארה נותן ליסודות דאו"א המלבישים על הגרון, שמכוח זה הם עושים זיווג דיסודות הנקרא זיווג גופני לצורך הולדת ז"א.
6. מצד עבודה יש לראות שכפי שבעולמות העליונים הזיווג הרוחני קודם לזיווג הגופני, נכון הוא שכשמתעורר רצון גופני נפעל אותו רק לאחר שעשינו זיווג רוחני על אותה בחינה. למשל, ברכה לפני אכילה. או התבוננות לפני זיווג כל שהוא.

אז עד כאן היום. תודה רבה.

סיכום בנקודות תעס חלק י תתקל"א-תתקל"ב שיעור 34
1.הזווג דנשיקין של חיך וגרון קורה בין יה"ו מא"א ואהיה שעולים מהגרון מאו"א
2.יש גג בחינות של יה"ו עליונים כנגד ע"ב מ"ה ובן ובהתאמה במילוי יוד אלף והי
3. ב' יה"ו העליונים נכללים ביה"ו במילוי ה' ולכן רק הם באים בחשבון במיין דוכרין שניתנין לתחתון וכסימן יה"ו אלו הם בגימ' מ"ב.
4. באו"א ישנן בכל אחד מהם ג' פעמים אהיה כנגד ע"ב מ"ה וב"ן ובהתאמה במילוי יוד אלף והי, אולם גם בהם, הב' טיפות שעולות כמיין נוקבין, הם רק מהאהיה העליונים.
5. לאחר שנעשה זווג דנשיקין שהוא זווג רוחני ניתנת ההארה הזאת ליסוד דא"א שעלה למקום החג"ת שם מצוי הגרון ואו"א המלבישים לגרון.
6. את בחינת הארת הנשיקין נותן היסוד דא"א ליסודות דאו"א המלבישים על הגרון. שמכח זה הם עושים זווג דיסודות הנקרא זווג גופני לצורך הולדת ז"א.
7. מצד עבודה יש לראות שכפי בעולמות העליונים הזווג הרוחני קודם לזווג הגופני, נכון הוא, שכאשר מתעורר רצון גופני, נפעל אותו רק לאחר שעשינו זווג רוחני על אותה בחינה. למשל ברכה לפני אכילה או התבוננת לפני זווג כלשהו.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

הדף היומי בתע"ס חלק י' שיעור 34 סיכום עמודים תתקל"א-תתקל"ב

מה למדנו היום?

חזרנו על כמה נקודות מהשיעור הקודם. שבו הזכרנו שאור החכמה שעובר דרך או"א צריך לעבור בדרך מעבר כי הם נשארים בחסדים מכוסים. והזכרנו מהשיעור הקודם גם את החוק שאין טיפה יורדת מלמעלה שאין טפיים עולות מלמטה כנגדה.

ודיברנו על כך שמבחינת עבודת השם שלנו. שם מ"ב זה שלמות. שלא נבקש שלמות שבאה מלמעלה שתבוא לנו מלמעלה אם אנחנו מלמטה לא נותנים את השלמות הזאת שנקרא שם מ"ב שבא מלמטה ורק כנגד שם מ"ב שבא מלמטה ירד שם מ"ב מלמעלה.

שם מ"ב שבא מלמעלה נקרא מיין דכורין. אור.

והשם מ"ב שבא מלמטה זה נקרא כלים. שזה נקרא מיין נוקבין. נקבה. 

נקבה נותנת את החיסרון. הזכר נותן את המילוי. זה היחס. הזיווג הזה זה אותו זיווג שנקרא זיווג דנשיקין שעליו רוצה להסביר לנו קצת יותר היום.

והוא אומר כשאנחנו מדברים על יה"ו שזה המיין דכורין שבאים מלמעלה, אז הוא אומר אני רוצה לספר לכם עוד הרכבה על מה שדיברנו כבר. 

בעצם אנחנו ממשיכים לדבר על הזיווג הזה של מיין דכורין עם מיין נוקבין, שנקרא זיווג חיך וגרון שנקרא גם זיווג דנשיקין, שזה לצורך השלמת כלים. 

שמצד כלל הזיווגים יש לנו ג' עיבורים זה העיבור הב' שלנו. שלמדנו שישנם עיבור א' ועיבור ב' שעיבור ב' מתחלק גם לשניים. אנחנו מדברים על עיבור א' של עיבור ב' זאת אומרת לצורך גדלות דכלים. 

אז זה זיווג דנשיקין קוראים לו גם חיך גרון, ע"ב ס"ג, השלמת כלים, כל השמות האלה הם נכונים לו, גם מוחין דו"ק. אז על זה אנחנו מדברים. 

מה הוא רוצה להגיד לנו על זה? 

שכאשר בא אור מלמעלה מא"א הוא בא מיה"ו. 

אומר, אבל יה"ו האלה זה שלוש יש למעלה. כנגד ע"ב, מ"ה, וב"ן, כך למדנו. אז זה שלוש פעמים יה"ו. הוא אומר נכון, באמת יש שלוש פעמים יה"ו אבל העליונים נכללים בתחתון.  

למה? 

כי העליון תמיד נותן מהבחינה התחתונה שלו. הוא לא נותן מהבחינה העליונה שלו. אז שתי העליונים שלו נכללים בתחתון. ומהתחתון הוא נותן לעליון. ואם היינו רוצים עוד יותר אז הוא נותן מאחוריים של הצד הזה. אבל נעזוב את זה. 

מה שהוא אומר כאן יה"ו במילוי יודין והיה"ו במילו אלפין יורדים ליה"ו במילוי ההי"ן. 

ובאמת יה"ו במילו ההי"ן זה בגימטריה שם מ"ב. וזה המיין דכורין. 

אוקי. זהו סיימנו את הנקודה הזאת. עכשיו הוא רוצה להגיד לנו עוד נקודה. אומר גם מלמטה שאמרנו שיש אהי"ה שעולים. אהי"ה מאבא ואהי"ה מאמא שזה ב' אהי"ה. ב' הטיפות האלה. 

אומר רק רגע, הרי גם פה יש באו"א ג' מיני אהי"ה בכל אחד מהם. יש אהי"ה באבא ג' בחינות אהי"ה. וגם ג' בחינות אהי"ה באמא. 

אומר אתה צודק גם באו"א קורה מה שקרה בא"א רק פה התחתונים מתכללים בעליון. 

למה? 

כי כל תחתון מקבל מצד העליון שלו. אז הם נכללים בעליון. 

וזה נקרא אהיה אשר אהיה שלחני אליכם. 

זאת אומרת כשאתה בא לביקוש, אז שאלו אותו בני ישראל אתה רוצה גאולה? אתה רוצה הארה? איך נעשה את הארה הזאת? 

הרי אם אנחנו רוצים גאולה צריכה להיות השתוקקות לגאולה. 

אז הוא אומר, אתם יודעים מי שלח אותי אליכם? 

הביקוש מלמטה לזיווג דנשיקין נקרא ב' אהי"ה. זה שלח אותי אליכם, בואו נעורר עכשיו את הרצון הגדול לגאולה ואז תהיה גאולה.

שואלים אותו איך תבוא הגאולה? 

אתה רוצה זיווג דיסודות להוליד את עם ישראל, הרי אתה רוצה להוליד את עם ישראל מהחשכות הזאת שנקראת מצרים. 

אתה רוצה להוליד את ז"א שעכשיו הכלים של ז"א, איפה הם נמצאים? 

בקליפות. הם נמצאים בקליפות. כי הרי בעולם הנקודים נשברו הכלים ונפלו לקליפות. 

עכשיו אתה רוצה להוליד את עם ישראל. אם זה מצד הנשמות זה מחטא אדם הראשון הם נפלו לקליפות כולם. עכשיו אתה רוצה להוליד את עם ישראל? אז איך יולד עם ישראל הרי הם בקליפות? איך אתה רוצה להשתמש במושג עם ישראל? הרי אנחנו במצרים. 

אומר להם נעשה זיווג דנשיקין. אהיה אשר אהיה שלחני אליכם. וזה סימן להם. 

מה הסימן? 

אם יהיה ביקוש אמתי מלמטה ויהיה זיווג דנשיקין אז יוכל להיות זיווג דיסודות כדי להוליד את ז"א. תכף נסביר מה זה זיווג דיסודות. 

אבל מה הוא אומר להם משה רבינו? 

אהיה אשר אהיה שלחני אליכם. אז אומר אה אז זה באמת יש ב' טפיים שבאים מלמטה ויעשה זיווג חיך וגרון האמינו לו הזקנים. האמינו לו זקני העם. ועם ישראל האמינו לו ולכן היו מוכנים לבוא לעבודה הזאת.

אח"כ הוא מספר לנו שהאור הגדול הזה שבא מלמעלה בסוד חיך וגרון. 

אומר שאם ניתן אור מלמעלה לב' בחינות, אז ב' הבחינות האלה נמצאות גם בעליון. 

אז הוא שואל שאלה: למה? 

אם אתה רוצה לתת לשני אנשים? 

אני רוצה לתת לראובן ושמעון. אז אני צריך אור לראובן ואור לשמעון. אני מחלק עכשיו טושים. אז  אני נותן אחד לשמעון אחד לראובן. אז צריך להיות לי שתיים. 

אז אם אתה נותן לאבא ואמא אתה צריך שיהיה לך שתיים. אומר נכון, אני צריך שתיים אבל השתיים שלי נכללים כאחד. 

למה? 

כי בעליון הם מתחברים לאחד. 

לכן מא"א שהוא העליון בא שם מ"ב שכולל המיין דכורין כולל את שתי התחתונים. ואומר, אל תתפלא שזה ככה כי כבר למדנו למשל, בעתיק וא"א שזכר ונקבה הם בפרצוף אחד. רק באו"א הם התחלקו הזכר והנקבה לשני פרצופים וגם בז"א ונוקבא. אבל למעלה הם בפרצוף אחד. אז לכן הם באים מלמעלה בפרצוף אחד. 

אוקי הבנתי קצת יותר את התהליך. 

כי בעצם מה הוספנו פה בתהליך? 

רק שיש ג' יה"ו ששניהם מתכללים בתחתון ויש שש פעמים אהי"ה שמתכללים בעליונים. זה הנקודה. ואז למדנו שהמיין דכורין שבאים מלמעלה שהם כאילו טיפה אחת אבל שהיא כוללת בתוכה את שתי הבחינות התחתונות.

אומר לנו עוד דבר. הזיווג הזה שנעשה זיווג דנשיקין, הזיווג הזה ניתן ליסודות. ליסוד דא"א. 

אותו זיווג חיך וגרון הוא נעשה בא"א. אז א"א עושה זיווג בין חיך שלו לגרון שלו. שפה מלבישים גם או"א. אבל גם פה בגרון עצמו יש לו את או"א או החג"ת שלו של א"א עצמו. הגרון זה לא או"א. או"א מלבישים על הגרון. פה למטה מטבור ולמטה זה הנה"י של א"א. הנה"י של א"א כמו שלמדנו בתהליך עולה. רק רגע אנחנו נעשה את זה טיפה אחרת אולי אני אכתוב באדום כי יש לו משמעות פה. הנה"י האלה עולים למעלה. והיסוד שהוא קו אמצעי של הנה"י האלה. הזיווג של חיך וגרון ניתן לו. ליסוד של א"א. והוא נותן את הכוח ליסודות של אבא פלוס אמא. ואז או"א עושים ביניהם זיווג שנקרא זיווג דיסודות ומתוך הזיווג דיסודות שזה נקרא זיווג גופני הם מולידים את ז"א. 

אז נעשה קודם זיווג של נשיקין בא"א. הזיווג דנשיקין נותן את האור ליסוד דאריך שמעביר את האור ליסודות דאו"א שעושים זיווג דיסודות שנקרא זיווג גופני ומתוך הזיווג הגופני הם מולידים. 

שימו לב שהזיווג הגופני נעשה רק אחרי זיווג דנשיקין. 

מה קורה אם לא יורד הזיווג דנשיקין ליסוד? 

אז נעשה רק זיווג גופני בלי הרוחניות. זה נקרא הזיווג דנשיקין גם זיווג רוחני. מי שרוצה רק זיווג גופני בלי זיווג רוחני טועה. 

למה הוא טועה? 

כי זה לא קורה ככה בעולמות העליונות. 

עכשיו למה זה קורה לנו? 

כי זה מה שהקליפה אומרת לנו. היא אומרת לנו תרצה זיווג דיסודות שלך. זיווג גופני. 

אומר, רגע אני לא יכול. אני צריך קודם כל איזה שהיא התרגשות רוחנית לפני הזיווג דיסודות. אני לא יכול לעשות זיווג גופני בלי ההתרגשות הרוחנית הזאת. 

וזיווג גופני אני לא מדבר רק זיווג בין איש לאישה. אני מדבר גם על כל זיווג גופני שאני רוצה משהו מצד הרצון הגופני שלי. 

אני רוצה לאכול עכשיו. אז רגע אני רוצה לעורר משהו רוחני, השתוקקות לקשר עם העליון. זה נקרא זיווג דנשיקין. אני רוצה שהוא ייתן לי את הכוח לזיווג דיסודות ואז אני אוכל וזה זיווג דיסודות שאני אוליד מזה את גוף שלי שנקרא ז"א. אבל לא בצורה אחרת. 

גם אם אני רוצה לקרוא ספר. אני רוצה ללכת לטייל. אני רוצה לטייל בנחלי ארץ ישראל. אני רוצה לטייל בהרים, באזור ההר הגבוה בסיני. יש שם עוצמה, יש שם הרים גדולים, יש שם נקיקים. אתה הולך בתוך מקומות שאתה מרגיש שם עוצמה, אפשר להרגיש שם עוצמה. 

אז אומר אני רוצה לטייל. מה זה הרצון שאתה רוצה להרגיש יש לזה קשר רוחני למשהו? אתה מקשר את זה למשהו או רק להרגשה הגופנית שלך? בשביל מה רוצים לטייל? זה קשור למשהו רוחני? 

אם זה לא קשור אז אתה עושה זיווג גופני בלי משהו רוחני. זה לא אומר שאין לך רגש. רגש זה עוד לא רוחניות. יכול להיות רגש גופני. רגש רוחני זה צריך להיות קשור לא"א. 

לכן צריך זיווג דנשיקין לפני זיווג דיסודות. צריך איזה שהוא אידאל, איזה שהוא רוח לפני הצד הגופני שלך. 

שצד הגופני זה הרצון העצמי שלך. הקליפה אומרת לך לרצון העצמי. 

לך תטפל בקורונה. למה אתה רוצה לטפל בקורונה? יש לך איזה שהוא רעיון רוחני שבגללו אתה רוצה לטפל בקורונה?

סיכום בנקודות:

1. הזיווג דנשיקין של חיך וגרון קורה בין יה"ו מא"א ואהי"ה שעולים מהגרון מאו"א.
2. יש ג' בחינות של יה"ו עליונים כנגד ע"ב כנגד מ"ה וכנגד ב"ן ובהתאמה במילוי י' א' וה'.
3. ב' יה"ו העליונים נכללים ביה"ו דמילוי ה' ולכן רק הם באים בחשבון המיין דוכרין שניתנים לתחתון וכסימן יה"ו אלו הם בגימטריה מ"ב.
4. באו"א ישנם בכל אחד מהם ג' פעמים אהי"ה כנגד ע"ב מ"ה וב"ן ובהתאמה במילוי י' א' וה'. אולם גם בהם הב' טיפות שעולות כמיין נוקבין הם רק מהאהי"ה העליונים.
5. לאחר שנעשה זיווג דנשיקין שהוא זיווג רוחני, ניתנת ההארה הזאת ליסוד דאריך שעלה למקום החג"ת, שם מצוי הגרון ומצויים או"א. את בחינת ההארה נותן ליסודות דאו"א המלבישים על הגרון, שמכוח זה הם עושים זיווג דיסודות הנקרא זיווג גופני לצורך הולדת ז"א.
6. מצד עבודה יש לראות שכפי שבעולמות העליונים הזיווג הרוחני קודם לזיווג הגופני, נכון הוא שכשמתעורר רצון גופני נפעל אותו רק לאחר שעשינו זיווג רוחני על אותה בחינה. למשל, ברכה לפני אכילה. או התבוננות לפני זיווג כל שהוא.

אז עד כאן היום. תודה רבה.

סיכום בנקודות תעס חלק י תתקל"א-תתקל"ב שיעור 34
1.הזווג דנשיקין של חיך וגרון קורה בין יה"ו מא"א ואהיה שעולים מהגרון מאו"א
2.יש גג בחינות של יה"ו עליונים כנגד ע"ב מ"ה ובן ובהתאמה במילוי יוד אלף והי
3. ב' יה"ו העליונים נכללים ביה"ו במילוי ה' ולכן רק הם באים בחשבון במיין דוכרין שניתנין לתחתון וכסימן יה"ו אלו הם בגימ' מ"ב.
4. באו"א ישנן בכל אחד מהם ג' פעמים אהיה כנגד ע"ב מ"ה וב"ן ובהתאמה במילוי יוד אלף והי, אולם גם בהם, הב' טיפות שעולות כמיין נוקבין, הם רק מהאהיה העליונים.
5. לאחר שנעשה זווג דנשיקין שהוא זווג רוחני ניתנת ההארה הזאת ליסוד דא"א שעלה למקום החג"ת שם מצוי הגרון ואו"א המלבישים לגרון.
6. את בחינת הארת הנשיקין נותן היסוד דא"א ליסודות דאו"א המלבישים על הגרון. שמכח זה הם עושים זווג דיסודות הנקרא זווג גופני לצורך הולדת ז"א.
7. מצד עבודה יש לראות שכפי בעולמות העליונים הזווג הרוחני קודם לזווג הגופני, נכון הוא, שכאשר מתעורר רצון גופני, נפעל אותו רק לאחר שעשינו זווג רוחני על אותה בחינה. למשל ברכה לפני אכילה או התבוננת לפני זווג כלשהו.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

סיכום בנקודות חלק י עמודים תתקכ"ט-תתק"ל שיעור 33

1. בשיעור הקודם למדנו שטפת החסד שהיא אור חכמה יכולה לעבור דרך אוא שהם חסדים מכוסים בדרך מעבר ובכך אין פגיעה בלשמור על בחינת חסדים מכוסים של אוא
2. בחינת הבינה שיצאה מחוץ לראש היא בחינת מלכות שמקבלת את ההארה מהחכמה שבראש מלכות נקרא שדה ובלשון הזוהר חקל
3. הזווג דנשיקין שהוא כנגד נוה שהם דומים לשפתים הוא זה שנותן קדושה לשדה התפוחים הקדושים
4. חוק- אין טיפה יורדת מלמעלה שאין טפיים עולות מלמטה כנגדה דהיינו ההארה שבאה מלמעלה מצריכה ביקוש מלמטה היות והביקוש בא מצד הנקבה אז הוא בא בריבוי ומיעוט רבים שניים
5. שלמות ההארה שבאה מלמעלה מתבטאת בשם מב שהם יהו במילוי הין והם הנקראים מיין דכורים
6. הביקוש שבא מלמטה הוא בא מאוא שהם במדרגת בינה שהיא מבוטאת בשם אהיה וב אהיה הם שם מב שהם ב הטפיים שבאים מלמטה
7. בדרך עבודה נלמד שאם אנו מבקשים שלמות אנחנו חייבים לתת ביקוש שלם מלמטה שמתבטא בכמה אני מוכן לשלם על הדבר שאשלם את כל כולי היינו שם מב אז אקבל את השלמות מלמעלה
❦

הדף היומי בתע"ס חלק י' שיעור 33 סיכום עמודים תתקכ"ט-תתק"ל

למדנו בשיעור הקודם, שאו"א שיצאו מבינה זה שני פרצופים: או"א וישסו"ת שצריכים להוליד את ז"א ונוקבא. 

אבל זה שני פרצופים ששייכים לאותה מדרגה לבינה והם נפרדים, אז צריך לעשות משהו כדי לאחד אותם. אבל יש בעיה לאחד אותם. 

מה הבעיה לאחד אותם? 

שכל אחד מהם יש לו טבע אחר: 

• לאו"א טבע של חסדים מכוסים. הטבע שקיבלו בעולם אצילות. כמו טבע של ג"ר דבינה. 
• ולישסו"ת טבע כמו של ז"ת דבינה. רצון לחכמה כדי לתת לתחתון. 

אז שתי הבחינות הללו הם שתי בחינות נפרדות. ועכשיו רוצים לתת להם את אור ע"ב ס"ג. 

אור ע"ב ס"ג בא לחבר ביניהם. אבל יש בעיה. 

איך אני יעביר אור ע"ב ס"ג לתחתון כאשר אומרים לי שאו"א הם חסדים מכוסים וישסו"ת הם חסדים מגולים? 

אז אני לא יכול לתת להם את הבחינות האלה, כי בפרצופי אצילות או"א וישסו"ת צריכים להעביר עכשיו דרכם אור חכמה כדי לתת להם גדלות, להוליד את הז"א. 

כי אי אפשר להוליד בלי הזיווג הזה שנקרא עיבור ב' לצורך השלמת כלים.

כי למדנו שישנם ג' עיבורים. עיבור א' לצורך קטנות. עיבור ב' לצורך גדלות. אבל הגדלות מתחלקת לשתיים גדלות דכלים וגדלות דאורות. 

כל מה שאנחנו מדברים פה על הזיווג של חיך וגרון הוא הזיווג הא' של זיווג הב'. דהיינו, זיווג הא' של הב' זה לצורך גדלות דכלים. 

אז זה המסגרת שלנו. לא מדברים עכשיו לא על קטנות ולא התלבשות אורות בכלים. אלא זיווג עיבור ב' לצורך גדלות. הוא נקרא זיווג דנשיקין, זיווג חיך וגרון, זיווג ע"ב ס"ג, השלמת כלים. 

היום נראה עוד צדדים שלו שכל הזמן על זה אנחנו מדברים. עכשיו יש לנו פה בעיה. 

מה הבעיה שלנו פה שאנחנו הופכים אותה לאתגר? 

היא שאני צריך להעביר דרך או"א וישסו"ת יחד את האור הזה שנקרא טיפת החסד שהוא אור חכמה. או"א יש להם התעקשות אמונית. אני לא מקבל חכמה. יהיה מה שיהיה, אני לא מקבל חכמה. לא רוצה חכמה. אני בחסדים מכוסים. והוא לא כורע ולא משתווה. אומרים לו, יש לך פה חכמה גדולה. לא רוצה, תודה רבה, הבנתי. אני אקבל מזה הרבה, אבל אני לא רוצה, אני רק רוצה להשפיע. 

למה? בוא תקבל משהו. כלום אני לא רוצה. אני מאמין. 

אתה לא רוצה שנדבר על זה קצת בהגיון? 

אומר, אתה יכול לדבר איתי כמה הגיון שאתה רוצה אבל זה לא יעזור. אפילו אם זה מאד הגיוני, ואני מאד ירוויח מזה, וזה ממש בלי שכל לעשות מה שאני עושה. ככה אני יעשה. 

למה? 

אין למה. אשרי העם שככה לו. 

מה זה שככה? 

משה. אני מאמין במשה רבינו שהוריד לנו תורה. כך אומר האר"י הקדוש על הבחינה הזאת כתוב אשרי העם שככה גימטריה משה. שככה לו. שיש לו את משה שהוא מאמין בו שהוא נתן לו תורה. וזהו אין מה לדבר מזה יותר.

אוקי. אז אם אני רוצה לשמור את זה. איך אני יעביר חכמה?

אומר תעביר חכמה בדרך מעבר כמו בחבילה סגורה. אז עכשיו המעבר הזה של החכמה בשביל השלמת כלים שנקרא זיווג ע"ב ס"ג עובר בדרך מעבר. 

אוקי. נרגעתי, פתרתי את הבעיה. את האתגר הזה פתרתי. 

איך? 

יש לי דרך שנקראת דרך מעבר. אני יכול להעביר אור חכמה עצום, גדול, בלי שאו"א יצטרכו לעשות עליו זיווג, הם עדיין שומרים על המקום הזה שלהם. 

יש מישהו אחר שיעשה את זה שם, זה נקרא ישסו"ת. אני עובד על התכונה של ישסו"ת שרוצה חכמה. 

אוקי. הבנתי, עשיתי את המעבר הזה, טיפת החסד הזאת עוברת בדרך מעבר. גמרתי עם האתגר הזה.

עכשיו אני רוצה להבין קצת יותר את הרעיון, מה הרעיון הגדול הזה, שעכשיו אני עושה זיווג ע"ב ס"ג מה הוא נותן לי בעצם?

אז הוא אומר, יש לך פה משהו מאד, מאד משמעותי, שהרי אתה באת לתקן את המלכות שנקראת חקל תפוחין קדישין. 

ואתה בא לתקן את המלכות שהיא בעצם הבינה. היא הגרון. עכשיו היא יצאה מחוץ לראש. אבל מלכות התכללה בבינה. 

כשמלכות התכללה בבינה ואתה רוצה לתת לה עכשיו אור גדול מאד אתה עושה זיווג חיך וגרון. 

ואז המלכות הזו מתחילה, שזו מלכות שיצאה מחוץ למדרגה והמלכות הזאת מתחילה לקבל הארה מתחילים לתקן אותה לאט לאט. והיא גם נקראת גרון. בינה של כללות אצילות. 

אז הבנו שחקל תפוחין קדישין זה מלכות שעלתה לבינה, שאני מתחיל לתקן אותה. 

כי ככה אני מתחיל לתקן ע"י הזיווג הזה שאני מתחיל לתת גדלות למדרגה שיש שם מלכות. 

זה עוד לא תיקון שלם אבל זה התחלה של התיקון שלה. מה זה בדיוק אומר הוא לא כל כך הסביר לנו. הוא רק אמר, זה נקרא חקל תפוחין קדישן. חקל זה שדה ושדה זה מלכות. 

איזה מלכות מדובר? 

על המלכות של א"א. 

אוקי. אז עד לפה הבנו שני דברים: צריך לעשות זיווג חיך וגרון. צריך להעביר את זה בדרך מעבר.  מה שאני מעביר זה נקרא אותה טיפת חסד שבאה להשלמת כלים והיא באה ומתקנת לי גם את אותה מלכות שנקראת חקל תפוחין קדישין.

עכשיו הוא רוצה לספר לנו עוד דברים על מה קרה בזיווג הזה. תדע, יש לך חוק שלמדנו אותו גם כדרך עבודה. 

מה החוק אומר? 

אין טיפה יורדת מלמעלה שאין טפיים עולות מלמטה כנגדן. כמו מה אנחנו נותנים בביברך דוד. שתי טיפות וטיפה. 

למה שתי טיפות וטיפה? 

קודם תעלה ביקוש שזה השתי טיפות אחר כך תיתן את הטיפה השלמה מלמעלה.

שתי טיפות. את שני חצאים של שם מ"ב. ומה שבא מלמעלה זה הדבר השלם. 

אומר אתה רוצה שלמות מלמעלה. אל תבכה כל כך על שלמות .תשלם על זה מלמטה בביקוש אמתי. זה הערך. אל כל הזמן תצעק תן לי תן לי מה תצעק אלי. תראה לי שאתה רוצה. כנס לים סוף עד הגרון עד שתטבע. תראה שאתה רוצה. שאתה נותן את כל כולך. שיש לך מסירות נפש. 

זה כמו בן אדם שאומר אני רוצה להבין, הכל לדעת הכל. אתה מוכן גם ללמוד? אתה מוכן לתת את עצמך לזה? לא לא לא אין לי זמן. אז אתה לא רוצה לשלם. מה זה לשלם? לתת ביקוש שלם. 

אני אתן לך עכשיו 100 ₪. זה הביקוש השלם שלי. תן לי סחורה ב 100 ₪. 

אבל אם אני בא אני אומר לך תן לי סחורה ב 100 ₪.  אז תן לי 100 ₪. אומר לו לא אין לי. אתה רוצה לקבץ נדבות, אתה לא תהיה שותף לזה, חבל יהיה לך לחם ביזיון, לא תרוויח את זה, לא יהיה לזה ערך של 100 ₪ בשבילך. לא תקבל שלמות. 

לכן אומר, השלמות שאתה מבקש מלמעלה כל הזמן, אני רוצה להיות מאושר, אני רוצה שיהיה לי שמח, אני רוצה אהבה, אני רוצה שיהיה לי טוב. 

מה אתה מוכן לשלם? 

כמה שתשלם ככה תקבל. כמה שתבנה כלים דהשפעה ככה תקבל. אוקי הבנו את הערך של העבודה בזה. 

עכשיו יש לזה גם קצת גימטריות, קצת דברים שאנחנו רוצים לראות שמצד החכמה שלמות נקראת שם מ"ב.

למה זה נקרא שלמות? 

כבר למדנו מספר פעמים. זה כנגד גלגלתא, ע"ב, ס"ג. 

אז השלמות הזאת שנקראת כנגד גלגלתא, ע"ב, ס"ג. 

כנגד גלגלתא 4 אותיות. וע"ב זה 10 אותיות. וס"ג זה 28 אותיות. זה שם מ"ב. 

משם מה שכתב רש"י שהוא לא מבין שם מ"ב הוא התכוון לומר שזה הדבר של השלמות שעדיין לא מובן לנו כי לא הגענו לגמר תיקון.

אז הוא אומר לנו כך, רק קצת גימטריות. 

מי זה הטיפה שיורדת מלמעלה מהחיך? 

זה יה"ו. מה שהוא קרא להם יה"ו זה יו"ה בלי הבינה. במילוי ההי"ן. כי תמיד העליון נותן לתחתון את הבחינה הכי נמוכה שלו. יש לו כמובן יה"ו במילוי יודין, במילוי אלפין, ובמילוי ההי"ן. 

אבל הוא נותן לו לתחתון את מילוי ההי"ן. יה"ו במילוי ההין הם גימטריא מ"ב. זה הטיפה שבאה מלמעלה שנקראת חיך. 

ומלמטה צריך להעלות ביקוש. 

מאיפה? 

מהמלכות. מהחקל תפוחין. 

שמי מלביש עליהם? 

או"א. 

אז או"א צריכים להעלות ביקוש. או"א הם מדרגת בינה. בינה זה שם אהי"ה. אז זה פעמיים אהי"ה. פעמיים אהי"ה זה ב' טפיים שעולות מלמטה כנגד מה שבא מלמעלה. זה הביקוש שבא מלמטה. 

ב' אהי"ה זה שם מ"ב. זה ביקוש שלם שנקרא שם מ"ב. 

אז זה מה שנקרא אתה רוצה ביקוש. אתה רוצה מלמעלה אור שייתן לך שלמות של סקרנות, של רעב, של השתוקקות, של אמביציה, של כוח שבא מלמטה. אתה רוצה את הכוח הזה. תן תן את כל ההשתוקקות שלך, את כל האנרגיה הפנימית שלך לדבר, אז תקבל מלמעלה. אם תעלה ביקוש שלם תקבל מלמעלה דבר שלם. עכשיו הדבר השלם הזה שאנחנו רוצים, זה אור מאד גדול שהוא אור ע"ב ס"ג. זה מה שלימד אותנו.

עכשיו היה פה עוד פרטים שאני לא יודע בסיכום אם כדאי להיכנס לזה, אבל אמר שגם או"א שהם שם אהי"ה הם גם מתחלקים לשלוש: לאהי"ה דיודין, אהי"ה דאלפין, ואהי"ה דההי"ן שזה כנגד רת"ס. אבל באמת רק מצד אהי"ה דההי"ן הם מעלים ביקוש. אבל זה כבר נתעסק בזה יותר בשיעור הבא.

אז בואו נסכם את זה בנקודות:

1. בשיעור הקודם למדנו שטיפת החסד שהיא אור חכמה יכולה לעבור דרך או"א שהם חסדים מכוסים בדרך מעבר ובכך אין פגיעה בלשמור על בחינת חסדים מכוסים של או"א.
2. בחינת הבינה שיצאה מחוץ לראש היא בחינת מלכות שמקבלת את ההארה מהחכמה שבראש. מלכות נקרא שדה ובלשון הזוהר חקל.
3. הזיווג דנשיקין שהוא כנגד נצח והוד שהם דומים לשפתיים הוא זה שנותן קדושה לשדה התפוחים הקדושים.
4. חוק – אין טיפה יורדת מלמעלה שאין טפיים עולות מלמטה כנגדה. דהיינו, ההארה שבאה מלמעלה מצריכה ביקוש מלמטה. היות והביקוש הוא בא מצד הנקבה אז הוא בא בריבוי ומיעוט רבים שניים.
5. שלמות ההארה שבאה מלמעלה מתבטאת בשם מ"ב שהם יה"ו במילוי ההי"ן והם הנקראים מיין דכורין.
6. הביקוש שבא מלמטה הוא בא מאו"א שהם במדרגת בינה שהיא מבוטאת בשם אהי"ה וב' אהי"ה הם שם מ"ב שהם ב' הטפיים שבאים מלמטה.
7. בדרך עבודה נלמד שאם אנו מבקשים שלמות מלמעלה, אנחנו חייבים לתת ביקוש שלם מלמטה שמתבטא בכמה אני מוכן לשלם על הדבר. כשאשלם את כל כולי, דהיינו, שם מ"ב אז אקבל את השלמות מלמעלה.

עד כאן היום תודה רבה.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

סיכום בנקודות חלק י עמודים תתקכ"ט-תתק"ל שיעור 33

1. בשיעור הקודם למדנו שטפת החסד שהיא אור חכמה יכולה לעבור דרך אוא שהם חסדים מכוסים בדרך מעבר ובכך אין פגיעה בלשמור על בחינת חסדים מכוסים של אוא
2. בחינת הבינה שיצאה מחוץ לראש היא בחינת מלכות שמקבלת את ההארה מהחכמה שבראש מלכות נקרא שדה ובלשון הזוהר חקל
3. הזווג דנשיקין שהוא כנגד נוה שהם דומים לשפתים הוא זה שנותן קדושה לשדה התפוחים הקדושים
4. חוק- אין טיפה יורדת מלמעלה שאין טפיים עולות מלמטה כנגדה דהיינו ההארה שבאה מלמעלה מצריכה ביקוש מלמטה היות והביקוש בא מצד הנקבה אז הוא בא בריבוי ומיעוט רבים שניים
5. שלמות ההארה שבאה מלמעלה מתבטאת בשם מב שהם יהו במילוי הין והם הנקראים מיין דכורים
6. הביקוש שבא מלמטה הוא בא מאוא שהם במדרגת בינה שהיא מבוטאת בשם אהיה וב אהיה הם שם מב שהם ב הטפיים שבאים מלמטה
7. בדרך עבודה נלמד שאם אנו מבקשים שלמות אנחנו חייבים לתת ביקוש שלם מלמטה שמתבטא בכמה אני מוכן לשלם על הדבר שאשלם את כל כולי היינו שם מב אז אקבל את השלמות מלמעלה
❦

הדף היומי בתע"ס חלק י' שיעור 33 סיכום עמודים תתקכ"ט-תתק"ל

למדנו בשיעור הקודם, שאו"א שיצאו מבינה זה שני פרצופים: או"א וישסו"ת שצריכים להוליד את ז"א ונוקבא. 

אבל זה שני פרצופים ששייכים לאותה מדרגה לבינה והם נפרדים, אז צריך לעשות משהו כדי לאחד אותם. אבל יש בעיה לאחד אותם. 

מה הבעיה לאחד אותם? 

שכל אחד מהם יש לו טבע אחר: 

• לאו"א טבע של חסדים מכוסים. הטבע שקיבלו בעולם אצילות. כמו טבע של ג"ר דבינה. 
• ולישסו"ת טבע כמו של ז"ת דבינה. רצון לחכמה כדי לתת לתחתון. 

אז שתי הבחינות הללו הם שתי בחינות נפרדות. ועכשיו רוצים לתת להם את אור ע"ב ס"ג. 

אור ע"ב ס"ג בא לחבר ביניהם. אבל יש בעיה. 

איך אני יעביר אור ע"ב ס"ג לתחתון כאשר אומרים לי שאו"א הם חסדים מכוסים וישסו"ת הם חסדים מגולים? 

אז אני לא יכול לתת להם את הבחינות האלה, כי בפרצופי אצילות או"א וישסו"ת צריכים להעביר עכשיו דרכם אור חכמה כדי לתת להם גדלות, להוליד את הז"א. 

כי אי אפשר להוליד בלי הזיווג הזה שנקרא עיבור ב' לצורך השלמת כלים.

כי למדנו שישנם ג' עיבורים. עיבור א' לצורך קטנות. עיבור ב' לצורך גדלות. אבל הגדלות מתחלקת לשתיים גדלות דכלים וגדלות דאורות. 

כל מה שאנחנו מדברים פה על הזיווג של חיך וגרון הוא הזיווג הא' של זיווג הב'. דהיינו, זיווג הא' של הב' זה לצורך גדלות דכלים. 

אז זה המסגרת שלנו. לא מדברים עכשיו לא על קטנות ולא התלבשות אורות בכלים. אלא זיווג עיבור ב' לצורך גדלות. הוא נקרא זיווג דנשיקין, זיווג חיך וגרון, זיווג ע"ב ס"ג, השלמת כלים. 

היום נראה עוד צדדים שלו שכל הזמן על זה אנחנו מדברים. עכשיו יש לנו פה בעיה. 

מה הבעיה שלנו פה שאנחנו הופכים אותה לאתגר? 

היא שאני צריך להעביר דרך או"א וישסו"ת יחד את האור הזה שנקרא טיפת החסד שהוא אור חכמה. או"א יש להם התעקשות אמונית. אני לא מקבל חכמה. יהיה מה שיהיה, אני לא מקבל חכמה. לא רוצה חכמה. אני בחסדים מכוסים. והוא לא כורע ולא משתווה. אומרים לו, יש לך פה חכמה גדולה. לא רוצה, תודה רבה, הבנתי. אני אקבל מזה הרבה, אבל אני לא רוצה, אני רק רוצה להשפיע. 

למה? בוא תקבל משהו. כלום אני לא רוצה. אני מאמין. 

אתה לא רוצה שנדבר על זה קצת בהגיון? 

אומר, אתה יכול לדבר איתי כמה הגיון שאתה רוצה אבל זה לא יעזור. אפילו אם זה מאד הגיוני, ואני מאד ירוויח מזה, וזה ממש בלי שכל לעשות מה שאני עושה. ככה אני יעשה. 

למה? 

אין למה. אשרי העם שככה לו. 

מה זה שככה? 

משה. אני מאמין במשה רבינו שהוריד לנו תורה. כך אומר האר"י הקדוש על הבחינה הזאת כתוב אשרי העם שככה גימטריה משה. שככה לו. שיש לו את משה שהוא מאמין בו שהוא נתן לו תורה. וזהו אין מה לדבר מזה יותר.

אוקי. אז אם אני רוצה לשמור את זה. איך אני יעביר חכמה?

אומר תעביר חכמה בדרך מעבר כמו בחבילה סגורה. אז עכשיו המעבר הזה של החכמה בשביל השלמת כלים שנקרא זיווג ע"ב ס"ג עובר בדרך מעבר. 

אוקי. נרגעתי, פתרתי את הבעיה. את האתגר הזה פתרתי. 

איך? 

יש לי דרך שנקראת דרך מעבר. אני יכול להעביר אור חכמה עצום, גדול, בלי שאו"א יצטרכו לעשות עליו זיווג, הם עדיין שומרים על המקום הזה שלהם. 

יש מישהו אחר שיעשה את זה שם, זה נקרא ישסו"ת. אני עובד על התכונה של ישסו"ת שרוצה חכמה. 

אוקי. הבנתי, עשיתי את המעבר הזה, טיפת החסד הזאת עוברת בדרך מעבר. גמרתי עם האתגר הזה.

עכשיו אני רוצה להבין קצת יותר את הרעיון, מה הרעיון הגדול הזה, שעכשיו אני עושה זיווג ע"ב ס"ג מה הוא נותן לי בעצם?

אז הוא אומר, יש לך פה משהו מאד, מאד משמעותי, שהרי אתה באת לתקן את המלכות שנקראת חקל תפוחין קדישין. 

ואתה בא לתקן את המלכות שהיא בעצם הבינה. היא הגרון. עכשיו היא יצאה מחוץ לראש. אבל מלכות התכללה בבינה. 

כשמלכות התכללה בבינה ואתה רוצה לתת לה עכשיו אור גדול מאד אתה עושה זיווג חיך וגרון. 

ואז המלכות הזו מתחילה, שזו מלכות שיצאה מחוץ למדרגה והמלכות הזאת מתחילה לקבל הארה מתחילים לתקן אותה לאט לאט. והיא גם נקראת גרון. בינה של כללות אצילות. 

אז הבנו שחקל תפוחין קדישין זה מלכות שעלתה לבינה, שאני מתחיל לתקן אותה. 

כי ככה אני מתחיל לתקן ע"י הזיווג הזה שאני מתחיל לתת גדלות למדרגה שיש שם מלכות. 

זה עוד לא תיקון שלם אבל זה התחלה של התיקון שלה. מה זה בדיוק אומר הוא לא כל כך הסביר לנו. הוא רק אמר, זה נקרא חקל תפוחין קדישן. חקל זה שדה ושדה זה מלכות. 

איזה מלכות מדובר? 

על המלכות של א"א. 

אוקי. אז עד לפה הבנו שני דברים: צריך לעשות זיווג חיך וגרון. צריך להעביר את זה בדרך מעבר.  מה שאני מעביר זה נקרא אותה טיפת חסד שבאה להשלמת כלים והיא באה ומתקנת לי גם את אותה מלכות שנקראת חקל תפוחין קדישין.

עכשיו הוא רוצה לספר לנו עוד דברים על מה קרה בזיווג הזה. תדע, יש לך חוק שלמדנו אותו גם כדרך עבודה. 

מה החוק אומר? 

אין טיפה יורדת מלמעלה שאין טפיים עולות מלמטה כנגדן. כמו מה אנחנו נותנים בביברך דוד. שתי טיפות וטיפה. 

למה שתי טיפות וטיפה? 

קודם תעלה ביקוש שזה השתי טיפות אחר כך תיתן את הטיפה השלמה מלמעלה.

שתי טיפות. את שני חצאים של שם מ"ב. ומה שבא מלמעלה זה הדבר השלם. 

אומר אתה רוצה שלמות מלמעלה. אל תבכה כל כך על שלמות .תשלם על זה מלמטה בביקוש אמתי. זה הערך. אל כל הזמן תצעק תן לי תן לי מה תצעק אלי. תראה לי שאתה רוצה. כנס לים סוף עד הגרון עד שתטבע. תראה שאתה רוצה. שאתה נותן את כל כולך. שיש לך מסירות נפש. 

זה כמו בן אדם שאומר אני רוצה להבין, הכל לדעת הכל. אתה מוכן גם ללמוד? אתה מוכן לתת את עצמך לזה? לא לא לא אין לי זמן. אז אתה לא רוצה לשלם. מה זה לשלם? לתת ביקוש שלם. 

אני אתן לך עכשיו 100 ₪. זה הביקוש השלם שלי. תן לי סחורה ב 100 ₪. 

אבל אם אני בא אני אומר לך תן לי סחורה ב 100 ₪.  אז תן לי 100 ₪. אומר לו לא אין לי. אתה רוצה לקבץ נדבות, אתה לא תהיה שותף לזה, חבל יהיה לך לחם ביזיון, לא תרוויח את זה, לא יהיה לזה ערך של 100 ₪ בשבילך. לא תקבל שלמות. 

לכן אומר, השלמות שאתה מבקש מלמעלה כל הזמן, אני רוצה להיות מאושר, אני רוצה שיהיה לי שמח, אני רוצה אהבה, אני רוצה שיהיה לי טוב. 

מה אתה מוכן לשלם? 

כמה שתשלם ככה תקבל. כמה שתבנה כלים דהשפעה ככה תקבל. אוקי הבנו את הערך של העבודה בזה. 

עכשיו יש לזה גם קצת גימטריות, קצת דברים שאנחנו רוצים לראות שמצד החכמה שלמות נקראת שם מ"ב.

למה זה נקרא שלמות? 

כבר למדנו מספר פעמים. זה כנגד גלגלתא, ע"ב, ס"ג. 

אז השלמות הזאת שנקראת כנגד גלגלתא, ע"ב, ס"ג. 

כנגד גלגלתא 4 אותיות. וע"ב זה 10 אותיות. וס"ג זה 28 אותיות. זה שם מ"ב. 

משם מה שכתב רש"י שהוא לא מבין שם מ"ב הוא התכוון לומר שזה הדבר של השלמות שעדיין לא מובן לנו כי לא הגענו לגמר תיקון.

אז הוא אומר לנו כך, רק קצת גימטריות. 

מי זה הטיפה שיורדת מלמעלה מהחיך? 

זה יה"ו. מה שהוא קרא להם יה"ו זה יו"ה בלי הבינה. במילוי ההי"ן. כי תמיד העליון נותן לתחתון את הבחינה הכי נמוכה שלו. יש לו כמובן יה"ו במילוי יודין, במילוי אלפין, ובמילוי ההי"ן. 

אבל הוא נותן לו לתחתון את מילוי ההי"ן. יה"ו במילוי ההין הם גימטריא מ"ב. זה הטיפה שבאה מלמעלה שנקראת חיך. 

ומלמטה צריך להעלות ביקוש. 

מאיפה? 

מהמלכות. מהחקל תפוחין. 

שמי מלביש עליהם? 

או"א. 

אז או"א צריכים להעלות ביקוש. או"א הם מדרגת בינה. בינה זה שם אהי"ה. אז זה פעמיים אהי"ה. פעמיים אהי"ה זה ב' טפיים שעולות מלמטה כנגד מה שבא מלמעלה. זה הביקוש שבא מלמטה. 

ב' אהי"ה זה שם מ"ב. זה ביקוש שלם שנקרא שם מ"ב. 

אז זה מה שנקרא אתה רוצה ביקוש. אתה רוצה מלמעלה אור שייתן לך שלמות של סקרנות, של רעב, של השתוקקות, של אמביציה, של כוח שבא מלמטה. אתה רוצה את הכוח הזה. תן תן את כל ההשתוקקות שלך, את כל האנרגיה הפנימית שלך לדבר, אז תקבל מלמעלה. אם תעלה ביקוש שלם תקבל מלמעלה דבר שלם. עכשיו הדבר השלם הזה שאנחנו רוצים, זה אור מאד גדול שהוא אור ע"ב ס"ג. זה מה שלימד אותנו.

עכשיו היה פה עוד פרטים שאני לא יודע בסיכום אם כדאי להיכנס לזה, אבל אמר שגם או"א שהם שם אהי"ה הם גם מתחלקים לשלוש: לאהי"ה דיודין, אהי"ה דאלפין, ואהי"ה דההי"ן שזה כנגד רת"ס. אבל באמת רק מצד אהי"ה דההי"ן הם מעלים ביקוש. אבל זה כבר נתעסק בזה יותר בשיעור הבא.

אז בואו נסכם את זה בנקודות:

1. בשיעור הקודם למדנו שטיפת החסד שהיא אור חכמה יכולה לעבור דרך או"א שהם חסדים מכוסים בדרך מעבר ובכך אין פגיעה בלשמור על בחינת חסדים מכוסים של או"א.
2. בחינת הבינה שיצאה מחוץ לראש היא בחינת מלכות שמקבלת את ההארה מהחכמה שבראש. מלכות נקרא שדה ובלשון הזוהר חקל.
3. הזיווג דנשיקין שהוא כנגד נצח והוד שהם דומים לשפתיים הוא זה שנותן קדושה לשדה התפוחים הקדושים.
4. חוק – אין טיפה יורדת מלמעלה שאין טפיים עולות מלמטה כנגדה. דהיינו, ההארה שבאה מלמעלה מצריכה ביקוש מלמטה. היות והביקוש הוא בא מצד הנקבה אז הוא בא בריבוי ומיעוט רבים שניים.
5. שלמות ההארה שבאה מלמעלה מתבטאת בשם מ"ב שהם יה"ו במילוי ההי"ן והם הנקראים מיין דכורין.
6. הביקוש שבא מלמטה הוא בא מאו"א שהם במדרגת בינה שהיא מבוטאת בשם אהי"ה וב' אהי"ה הם שם מ"ב שהם ב' הטפיים שבאים מלמטה.
7. בדרך עבודה נלמד שאם אנו מבקשים שלמות מלמעלה, אנחנו חייבים לתת ביקוש שלם מלמטה שמתבטא בכמה אני מוכן לשלם על הדבר. כשאשלם את כל כולי, דהיינו, שם מ"ב אז אקבל את השלמות מלמעלה.

עד כאן היום תודה רבה.

הדף היומי בתע"ס חלק י' שיעור 32 סיכום עמודים תתקכ"ז-תתקכ"ח

אז מה למדנו היום?

ראשית, חזרנו על השיעור הקודם. בשיעור הקודם למדנו על מושג חדש, שנקרא זיווג דנשיקין. 

המושג הזה של זיווג דנשיקין, הוא זיווג שאומר זיווג ע"ב ס"ג. 

מה זה זיווג ע"ב ס"ג? 

אז יש לו כמה שמות לזיווג הזה. אז זיווג דנשיקין זה זיווג להתעוררות ההשתוקקות. כמו שיש קטנות במדרגה ורוצים לתת גדלות. 

האור הזה שבא נותן גדלות רק לרצון בינתיים הוא נקרא בכמה שמות, הוא נקרא: 

• גם זיווג ע"ב ס"ג. 
• גם זיווג בין חכמה לבינה. 
• גם זיווג בין חיך לגרון.
• גם זיווג בין יסוד ומלכות. 
• וגם נקרא גבורה. 
• וגם נקרא ריו. 
• וגם נקרא מוחין דו"ק.

כל השמות האלו מתארים את אותו דבר במקומות שונים. אבל זה אותו דבר. כל הזיווגים האלה זיווג ע"ב ס"ג לצורך נתינת גדלות למדרגה. 

בעניין הזה צריכים לזכור שישנם ג' סוגי עיבורים, שהוא קורא להם פה ב': 

איזה ב' עיבורים? 

יש עיבור א' לצורך קטנות ויש עיבור ב' לצורך גדלות. 

אבל לצורך גדלות, הגדלות תמיד מתחלקת לשניים: 

• גדלות של כלים. 
• וגדלות של אורות המתלבשים בכלים. 

בקטנות זה בא יחד, לא צריך עיבור נוסף כדי לקבל את האורות. 

ולכן העיבור הב' מתחלק לשניים. 

כשאנחנו מדברים על זיווג דנשיקין, זה מדבר רק על העיבור הא' של עיבור ב'. זאת אומרת זה מדבר רק לצורך גדלות דכלים. זה הזיווג שדיברנו עליו בשיעור הקודם שנקרא זיווג דנשיקין .

עכשיו עם הזיווג דנשיקין יש לנו איזה שהיא בעיה. 

מה הבעיה בזיווג דנשיקין, שקוראים לו גם זיווג חך וגרון, זיווג ע"ב ס"ג? 

הוא צריך לתת לי אור מאד גדול מלמעלה, וכאשר הוא רוצה לבוא מלמעלה לתת לי אור, אז פה יש מסך. המסך הזה, זה מסך של צמצום ב' הוא לא נותן לאור חכמה להתפשט למטה.  עכשיו בלי אור חכמה אני לא יכול גדלות במדרגה. 

• אז מה עושים? 
• אומר, אין בעיה. 
• הקרום הזה, אגב, איך נקרא? 
• קרומא דאתחפיא. 
• אז אי אפשר שיעבור אור חכמה דרך קרומא דאתחפיא. 
• אומר נכון, אתה צודק. אור חכמה להתלבשות במדרגה לא עובר. 
• אבל אור חכמה כדי לתת השלמת כלים, כן עובר. 
• למה עובר? 
• כי אין על זה צמצום. אין צמצום על להיות משתוקק. 
• יש צמצום על לא לקבל אור. 
• אתה רוצה להיות משתוקק, תשתוקק. אבל תדע לך, זה מסוכן. אם אתה תשתוקק לא בצורה נכונה אז יהיה לא טוב. 

לכן גם להשתוקקות הזאת יש עיבור מיוחד. כדי שהשתוקקות הזאת תהיה נקיה. לכן גם להשתוקקות יש עיבור מיוחד, שלא תהיה השתוקקות של קליפות. 

לכן מותר לך לעורר את ההשתוקקות, לעבר את הרצון הזה, ולהוליד את הרצון לרצות, את הסקרנות, את התאווה בצורה נכונה. 

אבל צריך תאווה בקדושה. אי אפשר בלי תאווה בקדושה. אבל לא להתבלבל, זה לא תאווה של טומאה. התאווה של טומאה היא מתעוררת, היא עולה למעלה לעיבור, מתקנים אותה בעיבור, כדי שהיא תהיה נקיה מקליפות, נקיה מרצון עצמי. תהיה נקיה. תהיה בקדושה. ואז מותר לפעול אותה. לכן צריך עיבור מיוחד. שזה התיקון של עולם אצילות. 

אוקי. אז אנחנו מבינים שצריך מלמעלה לתת את האור ע"ב ס"ג הזה. וכדי לתת אותו מלמעלה לעשות זיווג חיך וגרון אז יש לנו איזה שהיא בעיה. 

מה הבעיה? 

שלמעלה, הפרצופים למעלה שצריכים לתת את הארה הזאת הם או"א והם צריכים לתת את זה לזו"ן עכשיו כשהם באים לתת לזו"ן אז יש לנו בעיה. 

מה הבעיה? 

שהם או"א וישסו"ת. או"א וישסו"ת יצאו מבינה. ז"א יצא ממ"ה ומלכות מב"ן. משתי קומות נפרדות. ואו"א וישסו"ת הם קומה אחת. 

אז צריך לעשות מה שהוא שהם יהיו, שהם יאפשרו לתת ב' קומות שיולידו את ז"א ונוקבא כך שיש גדול וקטן. שז"א הוא בקומת מ"ה זה בקומה יותר גדולה מב"ן.

מה עושים? 

ע"ב וס"ג הם בקומה אחת. 

אז אומרים יש פה איזה שהוא תיקון שנעשה בתוך הבינה. בינה היא כמו מעבר בין המאציל לנאצל. 

המאציל הוא כתר, חכמה. 

הבינה היא כמו מעבר, מצד אחד היא קשורה לג"ר, מצד שני היא קשורה גם לגוף. 

זה כמו מקום התבונה של האדם, מצד אחד הוא יכול להבין דברים עליונים, מצד אחד הוא צריך גם להבין מה הוא רוצה מצד הגוף. 

אז תמיד הבינה הזאת עומדת באמצע. אומר את הבינה הזאת אני צריך לבנות כך שהיא גם בנויה משתיים. 

איך עושים את זה? 

אז הוא אומר, והלך איתנו בדרך ארוכה כדי להסביר לנו שיש פה משהו מיוחד בס"ג והוא קורה לו דרך מעבר, ואת המושג של דרך מעבר הוא הסביר לנו באריכות. 

אומר ככה, אומר תראה, או"א צריכים להעביר אור חכמה כדי לעבר את זו"ן. 

אבל או"א הם חסדים. 

אבל ראינו בתהליך שהיה, לכל ההתנעה של התהליך הזה שלמדנו בפ"ד השני. 

שמה קרה? 

• שישסו"ת רצה לקבל חכמה. 
• אז בא אור ע"ב ס"ג. 
• ביקע את הפרסאות. 
• חיבר את א"א ועתיק לאחד. 
• וזה איפשר לנה"י דא"א לעלות למקום החג"ת. 

התנועה הזאת, שנה"י דא"א שרוצה חכמה, עולה לחג"ת שלא רוצה חכמה, עשה פה במקום הזה שני דברים. 

איזה שני דברים?

יצר לנו מציאות. 

כאשר יש לי את א"א שיש לו פה חג"ת, ופה נה"י, אז נה"י (רצון לחכמה), חג"ת (רצון לחסדים). 

אז אחרי התהליך שדיברנו, הנה"י עולים למקום החג"ת. אז פה נהיה לנו גם נה"י שזה רצון לחכמה וגם חג"ת שזה רצון לחסדים. 

אז המקום הזה, שהוא הרי מקום, כל המקום הזה פה ,הוא מקום של או"א. 

המקום של או"א הוא באמת חסדים. חסדים מכוסים. אבל הנה"י עלה אליו, אז יש לנו גם רצון חכמה היתה לנו בעיה. 

איך יעבור חכמה מא"א? איך יגיע חכמה מא"א? איך יעבור דרך פה? 

הרי החג"ת, אם הוא יגיע לחג"ת, מה הוא יעשה החג"ת, או"א, שיגיע אליו חכמה? 

הוא ידחה אותה. הוא אומר אני לא רוצה. אבל אני אומר אני כן רוצה. אז אומר לו תחליט מה אתה רוצה. אומר בוא נעשה איזה שהיא פשרה. אני אתן לך את החכמה אבל בתוך חבילה סגורה, אומר לחג"ת. אומר לו אוקי.

זה נקרא דרך מעבר. אז הוא יכול להעביר את האור למטה כדי לתת אור ע"ב ס"ג, כדי שיאפשר עיבור. אבל רק בדרך מעבר. וזה המושג שהוא לימד אותנו היום, שנעשה פה דבר מאד מיוחד. 

למה? 

כי יש רצון גדול לשמור על החג"ת שישארו בחסדים מכוסים. 

למה? 

דיברנו קצת, כי זה תיקון גדול בעולם אצילות שלא יקבלו ג"ר דחכמה, זה נקרא גניזו דאו"א. שלא מקבלים כמו בעולם הנקודים את הג"ר דחכמה, אז אסור לבטל את זה. 

מצד שני צריך חכמה. 

אוקי אז תעביר חכמה. 

אומר זה לא סתם חכמה. זה לא ו"ק דחכמה. אני רוצה ג"ר דחכמה. 

אומר לו, אבל יש צמצום. 

אומר לו, הג"ר דחכמה שאני רוצה זה לא בשביל לקבל את האור במדרגה. אלא זה בשביל רק לתת השתוקקות. זה רק לצורך זיווג דנשיקין. לצורך גדלות דכלים. לא לצורך התלבשות אורות בכלים. 

אומר אוקי, אם זה לצורך זה, אז אני מרשה לך להעביר את החכמה. 

איזה חכמה אני מרשה לך להעביר? 

חכמה כזו שנקראת טיפת החסד לצורך השלמת כלים, לצורך זיווג ע"ב ס"ג, זה יכול לעבור דרך החג"ת בגלל הנה"י שמבקש את זה. 

זה מה שלימד אותנו היום. 

סיכום בנקודות:

1. או"א יצאו משם ס"ג. דהיינו, בינה של הרשימות דמ"ה והם אלה שצריכים לעבר את  זו"ן שהם יוצאים מב' בחינות מז"א ומלכות שהם שם מ"ה ושם ב"ן.
2. או"א מקבלים תיקון שתהיה בהם ב' בחינות: מצד אחד חסדים מכוסים כטבעם באצילות, ומצד שני רצון לחכמה.
3. בעקבות התהליך שלמדנו באות פ"ד, נה"י דאריך שהם רצון לחכמה עלו למקום חג"ת דאריך שעליהם מלבישים או"א שהם רצון לחסדים. יוצא שבמקום חג"ת דאריך יש שתי תכונות: חסדים מכוסים מצד אין העדר ברוחני ורצון לחכמה מטעם נה"י דאריך שעלו לשם.
4. האפשרות להעביר את אור החכמה דרך החסדים מכוסים נקראת דרך מעבר. כמו חבילה סגורה שעוברת. וזה מתאפשר הודות לשמירה על שתי התכונות: מצד אחד רצון לחכמה בעקבות הנה"י דאריך שעלו לשם, מצד שני חסדים מכוסים בעקבות התיקון מהיסוד דעתיק שקיבלו החג"ת דאריך ואו"א המלבישים אותם.
5. טיפת החסד שהיא חכמה העוברת בדרך מעבר היא נקראת יהו שהם כנגד ע"ב, מ"ה, וב"ן בלי ס"ג, אולם יש רמז על כך שזה עובר בדרך מעבר דרך הס"ג שג' פעמים יהו הם בגימטריה ס"ג.

עד כאן היום תודה רבה.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

הדף היומי בתע"ס חלק י' שיעור 32 סיכום עמודים תתקכ"ז-תתקכ"ח

אז מה למדנו היום?

ראשית, חזרנו על השיעור הקודם. בשיעור הקודם למדנו על מושג חדש, שנקרא זיווג דנשיקין. 

המושג הזה של זיווג דנשיקין, הוא זיווג שאומר זיווג ע"ב ס"ג. 

מה זה זיווג ע"ב ס"ג? 

אז יש לו כמה שמות לזיווג הזה. אז זיווג דנשיקין זה זיווג להתעוררות ההשתוקקות. כמו שיש קטנות במדרגה ורוצים לתת גדלות. 

האור הזה שבא נותן גדלות רק לרצון בינתיים הוא נקרא בכמה שמות, הוא נקרא: 

• גם זיווג ע"ב ס"ג. 
• גם זיווג בין חכמה לבינה. 
• גם זיווג בין חיך לגרון.
• גם זיווג בין יסוד ומלכות. 
• וגם נקרא גבורה. 
• וגם נקרא ריו. 
• וגם נקרא מוחין דו"ק.

כל השמות האלו מתארים את אותו דבר במקומות שונים. אבל זה אותו דבר. כל הזיווגים האלה זיווג ע"ב ס"ג לצורך נתינת גדלות למדרגה. 

בעניין הזה צריכים לזכור שישנם ג' סוגי עיבורים, שהוא קורא להם פה ב': 

איזה ב' עיבורים? 

יש עיבור א' לצורך קטנות ויש עיבור ב' לצורך גדלות. 

אבל לצורך גדלות, הגדלות תמיד מתחלקת לשניים: 

• גדלות של כלים. 
• וגדלות של אורות המתלבשים בכלים. 

בקטנות זה בא יחד, לא צריך עיבור נוסף כדי לקבל את האורות. 

ולכן העיבור הב' מתחלק לשניים. 

כשאנחנו מדברים על זיווג דנשיקין, זה מדבר רק על העיבור הא' של עיבור ב'. זאת אומרת זה מדבר רק לצורך גדלות דכלים. זה הזיווג שדיברנו עליו בשיעור הקודם שנקרא זיווג דנשיקין .

עכשיו עם הזיווג דנשיקין יש לנו איזה שהיא בעיה. 

מה הבעיה בזיווג דנשיקין, שקוראים לו גם זיווג חך וגרון, זיווג ע"ב ס"ג? 

הוא צריך לתת לי אור מאד גדול מלמעלה, וכאשר הוא רוצה לבוא מלמעלה לתת לי אור, אז פה יש מסך. המסך הזה, זה מסך של צמצום ב' הוא לא נותן לאור חכמה להתפשט למטה.  עכשיו בלי אור חכמה אני לא יכול גדלות במדרגה. 

• אז מה עושים? 
• אומר, אין בעיה. 
• הקרום הזה, אגב, איך נקרא? 
• קרומא דאתחפיא. 
• אז אי אפשר שיעבור אור חכמה דרך קרומא דאתחפיא. 
• אומר נכון, אתה צודק. אור חכמה להתלבשות במדרגה לא עובר. 
• אבל אור חכמה כדי לתת השלמת כלים, כן עובר. 
• למה עובר? 
• כי אין על זה צמצום. אין צמצום על להיות משתוקק. 
• יש צמצום על לא לקבל אור. 
• אתה רוצה להיות משתוקק, תשתוקק. אבל תדע לך, זה מסוכן. אם אתה תשתוקק לא בצורה נכונה אז יהיה לא טוב. 

לכן גם להשתוקקות הזאת יש עיבור מיוחד. כדי שהשתוקקות הזאת תהיה נקיה. לכן גם להשתוקקות יש עיבור מיוחד, שלא תהיה השתוקקות של קליפות. 

לכן מותר לך לעורר את ההשתוקקות, לעבר את הרצון הזה, ולהוליד את הרצון לרצות, את הסקרנות, את התאווה בצורה נכונה. 

אבל צריך תאווה בקדושה. אי אפשר בלי תאווה בקדושה. אבל לא להתבלבל, זה לא תאווה של טומאה. התאווה של טומאה היא מתעוררת, היא עולה למעלה לעיבור, מתקנים אותה בעיבור, כדי שהיא תהיה נקיה מקליפות, נקיה מרצון עצמי. תהיה נקיה. תהיה בקדושה. ואז מותר לפעול אותה. לכן צריך עיבור מיוחד. שזה התיקון של עולם אצילות. 

אוקי. אז אנחנו מבינים שצריך מלמעלה לתת את האור ע"ב ס"ג הזה. וכדי לתת אותו מלמעלה לעשות זיווג חיך וגרון אז יש לנו איזה שהיא בעיה. 

מה הבעיה? 

שלמעלה, הפרצופים למעלה שצריכים לתת את הארה הזאת הם או"א והם צריכים לתת את זה לזו"ן עכשיו כשהם באים לתת לזו"ן אז יש לנו בעיה. 

מה הבעיה? 

שהם או"א וישסו"ת. או"א וישסו"ת יצאו מבינה. ז"א יצא ממ"ה ומלכות מב"ן. משתי קומות נפרדות. ואו"א וישסו"ת הם קומה אחת. 

אז צריך לעשות מה שהוא שהם יהיו, שהם יאפשרו לתת ב' קומות שיולידו את ז"א ונוקבא כך שיש גדול וקטן. שז"א הוא בקומת מ"ה זה בקומה יותר גדולה מב"ן.

מה עושים? 

ע"ב וס"ג הם בקומה אחת. 

אז אומרים יש פה איזה שהוא תיקון שנעשה בתוך הבינה. בינה היא כמו מעבר בין המאציל לנאצל. 

המאציל הוא כתר, חכמה. 

הבינה היא כמו מעבר, מצד אחד היא קשורה לג"ר, מצד שני היא קשורה גם לגוף. 

זה כמו מקום התבונה של האדם, מצד אחד הוא יכול להבין דברים עליונים, מצד אחד הוא צריך גם להבין מה הוא רוצה מצד הגוף. 

אז תמיד הבינה הזאת עומדת באמצע. אומר את הבינה הזאת אני צריך לבנות כך שהיא גם בנויה משתיים. 

איך עושים את זה? 

אז הוא אומר, והלך איתנו בדרך ארוכה כדי להסביר לנו שיש פה משהו מיוחד בס"ג והוא קורה לו דרך מעבר, ואת המושג של דרך מעבר הוא הסביר לנו באריכות. 

אומר ככה, אומר תראה, או"א צריכים להעביר אור חכמה כדי לעבר את זו"ן. 

אבל או"א הם חסדים. 

אבל ראינו בתהליך שהיה, לכל ההתנעה של התהליך הזה שלמדנו בפ"ד השני. 

שמה קרה? 

• שישסו"ת רצה לקבל חכמה. 
• אז בא אור ע"ב ס"ג. 
• ביקע את הפרסאות. 
• חיבר את א"א ועתיק לאחד. 
• וזה איפשר לנה"י דא"א לעלות למקום החג"ת. 

התנועה הזאת, שנה"י דא"א שרוצה חכמה, עולה לחג"ת שלא רוצה חכמה, עשה פה במקום הזה שני דברים. 

איזה שני דברים?

יצר לנו מציאות. 

כאשר יש לי את א"א שיש לו פה חג"ת, ופה נה"י, אז נה"י (רצון לחכמה), חג"ת (רצון לחסדים). 

אז אחרי התהליך שדיברנו, הנה"י עולים למקום החג"ת. אז פה נהיה לנו גם נה"י שזה רצון לחכמה וגם חג"ת שזה רצון לחסדים. 

אז המקום הזה, שהוא הרי מקום, כל המקום הזה פה ,הוא מקום של או"א. 

המקום של או"א הוא באמת חסדים. חסדים מכוסים. אבל הנה"י עלה אליו, אז יש לנו גם רצון חכמה היתה לנו בעיה. 

איך יעבור חכמה מא"א? איך יגיע חכמה מא"א? איך יעבור דרך פה? 

הרי החג"ת, אם הוא יגיע לחג"ת, מה הוא יעשה החג"ת, או"א, שיגיע אליו חכמה? 

הוא ידחה אותה. הוא אומר אני לא רוצה. אבל אני אומר אני כן רוצה. אז אומר לו תחליט מה אתה רוצה. אומר בוא נעשה איזה שהיא פשרה. אני אתן לך את החכמה אבל בתוך חבילה סגורה, אומר לחג"ת. אומר לו אוקי.

זה נקרא דרך מעבר. אז הוא יכול להעביר את האור למטה כדי לתת אור ע"ב ס"ג, כדי שיאפשר עיבור. אבל רק בדרך מעבר. וזה המושג שהוא לימד אותנו היום, שנעשה פה דבר מאד מיוחד. 

למה? 

כי יש רצון גדול לשמור על החג"ת שישארו בחסדים מכוסים. 

למה? 

דיברנו קצת, כי זה תיקון גדול בעולם אצילות שלא יקבלו ג"ר דחכמה, זה נקרא גניזו דאו"א. שלא מקבלים כמו בעולם הנקודים את הג"ר דחכמה, אז אסור לבטל את זה. 

מצד שני צריך חכמה. 

אוקי אז תעביר חכמה. 

אומר זה לא סתם חכמה. זה לא ו"ק דחכמה. אני רוצה ג"ר דחכמה. 

אומר לו, אבל יש צמצום. 

אומר לו, הג"ר דחכמה שאני רוצה זה לא בשביל לקבל את האור במדרגה. אלא זה בשביל רק לתת השתוקקות. זה רק לצורך זיווג דנשיקין. לצורך גדלות דכלים. לא לצורך התלבשות אורות בכלים. 

אומר אוקי, אם זה לצורך זה, אז אני מרשה לך להעביר את החכמה. 

איזה חכמה אני מרשה לך להעביר? 

חכמה כזו שנקראת טיפת החסד לצורך השלמת כלים, לצורך זיווג ע"ב ס"ג, זה יכול לעבור דרך החג"ת בגלל הנה"י שמבקש את זה. 

זה מה שלימד אותנו היום. 

סיכום בנקודות:

1. או"א יצאו משם ס"ג. דהיינו, בינה של הרשימות דמ"ה והם אלה שצריכים לעבר את  זו"ן שהם יוצאים מב' בחינות מז"א ומלכות שהם שם מ"ה ושם ב"ן.
2. או"א מקבלים תיקון שתהיה בהם ב' בחינות: מצד אחד חסדים מכוסים כטבעם באצילות, ומצד שני רצון לחכמה.
3. בעקבות התהליך שלמדנו באות פ"ד, נה"י דאריך שהם רצון לחכמה עלו למקום חג"ת דאריך שעליהם מלבישים או"א שהם רצון לחסדים. יוצא שבמקום חג"ת דאריך יש שתי תכונות: חסדים מכוסים מצד אין העדר ברוחני ורצון לחכמה מטעם נה"י דאריך שעלו לשם.
4. האפשרות להעביר את אור החכמה דרך החסדים מכוסים נקראת דרך מעבר. כמו חבילה סגורה שעוברת. וזה מתאפשר הודות לשמירה על שתי התכונות: מצד אחד רצון לחכמה בעקבות הנה"י דאריך שעלו לשם, מצד שני חסדים מכוסים בעקבות התיקון מהיסוד דעתיק שקיבלו החג"ת דאריך ואו"א המלבישים אותם.
5. טיפת החסד שהיא חכמה העוברת בדרך מעבר היא נקראת יהו שהם כנגד ע"ב, מ"ה, וב"ן בלי ס"ג, אולם יש רמז על כך שזה עובר בדרך מעבר דרך הס"ג שג' פעמים יהו הם בגימטריה ס"ג.

עד כאן היום תודה רבה.

סיכום בנקודות תעס חלק י עמודים תתקכה-תתקכו
1.בא"א נתקיים זיווג דנשיקין שתפקידו לתת גדלות בע. אצילות לפר' המלבישים את א"א.
2. זיווג חיך וגרון קורה בין חכמה של אצילות שנק' ע"ב וחיך לבין בינה דאצילות שנקראת ס"ג וגרון.
3. שמות מקבילים הם: זיווג ע"ב ס"ג או חיך וגרון או נשיקין.
4. המסך שיש בנק עיניים דראש דא"א נק' קרומא דאתחפיא שלא מאפשר לאור החכמה להתפשט לתוך המדרגות, אולם כן מאפשר לתת אור לתחתונים לצורך הגדלות שלהם – טיפת החסד שניתן מהעליון לתחתון.
5. אין טיפת זרע דהולדה נמשכת אלא מע"ב שהוא חכמה. אין הולדה ללא חכמה.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

סיכום בנקודות תעס חלק י עמודים תתקכה-תתקכו
1.בא"א נתקיים זיווג דנשיקין שתפקידו לתת גדלות בע. אצילות לפר' המלבישים את א"א.
2. זיווג חיך וגרון קורה בין חכמה של אצילות שנק' ע"ב וחיך לבין בינה דאצילות שנקראת ס"ג וגרון.
3. שמות מקבילים הם: זיווג ע"ב ס"ג או חיך וגרון או נשיקין.
4. המסך שיש בנק עיניים דראש דא"א נק' קרומא דאתחפיא שלא מאפשר לאור החכמה להתפשט לתוך המדרגות, אולם כן מאפשר לתת אור לתחתונים לצורך הגדלות שלהם – טיפת החסד שניתן מהעליון לתחתון.
5. אין טיפת זרע דהולדה נמשכת אלא מע"ב שהוא חכמה. אין הולדה ללא חכמה.
❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

סיכום בנקודות תעס חלק י עמודים תתקכה-תתקכו
1.בא"א נתקיים זיווג דנשיקין שתפקידו לתת גדלות בע. אצילות לפר' המלבישים את א"א.
2. זיווג חיך וגרון קורה בין חכמה של אצילות שנק' ע"ב וחיך לבין בינה דאצילות שנקראת ס"ג וגרון.
3. שמות מקבילים הם: זיווג ע"ב ס"ג או חיך וגרון או נשיקין.
4. המסך שיש בנק עיניים דראש דא"א נק' קרומא דאתחפיא שלא מאפשר לאור החכמה להתפשט לתוך המדרגות, אולם כן מאפשר לתת אור לתחתונים לצורך הגדלות שלהם – טיפת החסד שניתן מהעליון לתחתון.
5. אין טיפת זרע דהולדה נמשכת אלא מע"ב שהוא חכמה. אין הולדה ללא חכמה.
❦

הדף היומי בתע"ס חלק י' שיעור 31 סיכום עמודים תתקכ"ה-תתקכ"ו

היום למדנו על המושג זיווג דנשיקין. 

וגם למדנו: 

• היכן הוא נעשה. 
• ומה הצורך שלו. 
• וכל מיני שמות שמתלווים אליו. 

אז ראשית הגדרה. מה זה זיווג דנשיקין? 

נקרא זיווג רוחני, שהאור שנובע ממנו מאפשר גדלות למדרגה שאליה הוא ניתן האור הזה.

זה נקרא זיווג ע"ב ס"ג. תמיד זיווג ע"ב ס"ג הוא במדרגה עליונה מאותו פרצוף שמבקש את הארה הזאת. 

למה פרצוף מבקש בכלל זיווג דנשיקין מהעליון? 

כי הזיווג דנשיקין הוא כמו חימום לצורך גדלות במדרגה. אין גדלות במדרגה בלי זיווג ע"ב ס"ג. 

אז עוד פעם. מה זה זיווג דנשיקין? 

זיווג לצורך גדלות של המדרגה. כדי להעלות את האח"פ. כי קטנות זה רק גו"ע בלי אח"פ. אז רוצים להעלות את האח"פ. 

הזיווג הזה יש לו עוד שמות. במיוחד בעולם אצילות, שלא למדנו את השמות האלה בעולם הנקודים. 

יש לו שמות מיוחדים. למשל, הוא נקרא זיווג חיך וגרון. 

למה הוא נקרא זיווג חיך וגרון? 

אז יש על זה הסבר ארוך וננסה לתמצת אותו.

כאשר מדבר על עולם אצילות, אז מדבר מצד א"א. שא"א הוא בריח התיכון של עולם אצילות. 

מה זה בריח התיכון? 

זה הכלל, וכל מה שמדברים, זה פרטים שבאים לבטא את הכלל הזה.

עכשיו הכלל הזה א"א הוא עושה זיווג דנשיקין והזיווג שלו הוא בין חכמה לבינה. חכמה נקרא ע"ב. בינה שלו נקראת ס"ג. כי א"א כמו בגלגלתא. 

מה למדנו שיש בגלגלתא? 

שאם נסתכל רגע על גלגלתא, אז זה פרצוף: 

• שגלגלתא שלו הוא גלגלתא בראש. 
• ומפה עד החזה זה פרצוף ע"ב שלו. שזה כנגד החכמה. ובאמת פה יצא לנו פרצוף ע"ב מבחינת הראש שלו שמלביש עד החזה. 
• וס"ג שלו יצא באמת פה גם מחזה עד הטבור. 
• ומ"ה וב"ן יצאו מטבור עד סיום רגלין. 

עכשיו במקום הזה יצא עולם אצילות: 

• אבל היות ועתיק כבר מתוקן. 
• אז מה שבא לתקן עולם אצילות, זה רק המקום הזה, שליש אמצעי של למטה מטבור דגלגלתא. 
• הוא עצמו גם מתחלק לגלגלתא, ע"ב, ס"ג ,מ"ה, וב"ן. 
• מ"ה וב"ן כמו בכללי למטה מטבור זה מ"ה וב"ן. 
• עד הפה זה גלגלתא ע"ב. 
• כשעושה זיווג בין ע"ב לס"ג. שמה זה ס"ג הזה? זה כנגד או"א וגם כנגד גרון. 

אני מצייר לכם רק את זה אגב פה למטה. פה יש פרסה ופה למטה זה בריאה, יצירה, ועשיה. 

זה התמונה הכללית. עכשיו אנחנו מדברים על א"א שהוא בריח התיכון של כל עולם אצילות. כל זה זה עולם אצילות. עתיק מקשר רק. מה שיצא פה נקודים הוא נשבר. זה תמונה כללית של כלל העולמות רק כדי שתהיה לכם התמצאות איפה מדברים. א"א הוא בריח התיכון של עולם אצילות. 

עכשיו נחזור לציור היותר גדול של א"א: 

• גם הוא מחולק לגלגלתא, ע"ב, ס"ג, מ"ה, וב"ן. 
• כתר שלו הוא גלגלתא. ע"ב זה החכמה. ס"ג זה הבינה. 

אז הוא אומר, מה זה אור ע"ב ס"ג בעולם אצילות? 

זיווג שנעשה בין חכמה לבינה. 

מי זה חכמה ובינה? 

קוראים להם גם חיך וגרון. למה קוראים להם חיך וגרון לא אמר לנו. רק אמר שזה ככה. 

הם גם נקראים יסוד ומלכות או חכמה ובינה או ע"ב ס"ג. 

וזה זיווג דנשיקין. כשנעשה זיווג דנשיקין בין ע"ב לס"ג זה נקרא זיווג דנשיקין, זיווג חיך וגרון או זיווג ע"ב ס"ג. 

מה התפקיד של הזיווג הזה? 

לתת אור למדרגה, לתת לה גדלות. אז לזכור זה נקרא זיווג חיך וגרון. זה נקרא זיווג ע"ב ס"ג והתפקיד שלו לתת גדלות למדרגה. 

כשהמדרגה נמצאת במצב של קטנות, אז בקטנות יש גו"ע. ואח"פ יורדים למטה מהמדרגה שלא משתמשים בהם. אז זה מצב של קטנות. 

מה זה מצב של גדלות? 

צריך לבוא אור מלמעלה, אור ע"ב ס"ג או חיך וגרון, שמוריד את ה' תתאה, מוריד את החלוקה שהיא עושה וגורם לאח"פ האלה במצב הגדלות לעלות למעלה. 

ואז יהיה לנו פה גו"ע ואח"פ. אבל אח"פ לא נמצאים במקומם כמו שהיו צריכים להיות בצמצום א'. 

זה נקרא גדלות של צמצום ב'. 

מי גורם לגדלות הזה? 

אור ע"ב ס"ג שגורם לאח"פ לעלות למעלה, שהם נקראים אח"פ דעליה. אז זה התפקיד של אור ע"ב ס"ג. 

מה הוא עושה אור ע"ב ס"ג הזה? 

הוא נותן טיפה שנקראת חסד. שכלפי התחתון זה נקרא חכמה. שאור הזה מוריד את הה' תתאה. 

זה הדבר העיקרי שלמדנו היום. שהזיווג הזה שנקרא זיווג חיך וגרון נותן למדרגה את הבחינה הזאת של גדלות למדרגה. שזיווג חיך וגרון שהוא נקרא זיווג דנשיקין בא למדרגה לתת גדלות למדרגה. 

איפה זה קורה? 

זה קורה בראש דאריך בין ראש לגרון כדי לתת לאו"א גדלות דחיה. 

זהו. זה מה שלמדנו היום.

סיכום בנקודות:

1. בא"א מתקיים זיווג דנשיקין שתפקידו לתת גדלות בעולם אצילות לפרצופים המלבישים את א"א.
2. זיווג חיך וגרון קורה בין חכמה של אצילות שנקרא ע"ב ונקרא גם חיך לבין בינה דאצילות שנקראת ס"ג ונקראת גם גרון.
3. שמות מקבילים הם זיווג ע"ב ס"ג או חיך וגרון או נשיקין.
4. המסך שיש בנקבי עיניים דראש דאריך נקרא קרומא דאתחפיא שלא מאפשר לאור החכמה להתפשט לתוך המדרגות. אולם כן מאפשר לתת אור לתחתונים לצורך הגדלות שלהם. אור זה נקרא טיפת החסד שניתן מהעליון לתחתון.
5. אין טיפת זרע דהולדה נמשכת אלא מבחינת ע"ב שהוא בחינת חכמה. דהיינו, אין הולדה בלי חכמה.

עד כאן היום תודה רבה.

הדף היומי בתע"ס חלק י' סיכום שיעור 30 – עמודים תתקכ"ג-תתקכ"ד
בית מדרש "הסולם"- הרב אדם סיני
סיכום השיעור
יש פה כמה תנועות שקורות ויש תנועה. כל תנועה מראה לנו על סוג חשיבות אחר שקורה.
תנועה אחת- שהיא התנועה המקדימה את הכל, שיש בקשה לאור ע"ב ס"ג.
דבר ראשון- אור ע"ב ס"ג מגיע.
דבר שני- אם אור ע"ב ס"ג הגיע, הוא ביטל את הפרסאות וזה גרם לכך שיסוד דעתיק, שגרם לכך שלא תהיה הארת חכמה במדרגה, התבטל.
כך התחיל המהלך.
אז הבנו: בא אור ע"ב ס"ג – ביקע את היסוד דעתיק לאורכו.
אז נכנסנו למצב חדש. מהו המצב החדש? יש הארת חכמה במדרגה.
כתוצאה מכך עלו נה"י לחג"ת. של מי ? של עתיק, של א"א, של או"א ושל ישסו"ת .
אז על התנועה הזו של העליה, עליה אנחנו רוצים לדבר.

בא אור ע"ב ס"ג, בגלל ישסו"ת שרוצה גדלות. הוא מבקע את היסוד דעתיק, וזה גורם להארת חכמה במדרגה, וזה גורם לעוד משהו. כל הנה"י עולים למקום החג"ת.
יש לי גם בא"א שיעלו לחג"ת וגם באו"א וישסו"ת שיעלו לחג"ת. אבל יש להם תפקידים שונים. התפקיד של עליית נה"י דא"א לחג"ת, הוא זה שגרם לתיקון של חפץ חסד בז"א.
הוא לא אומר איך.
והתפקיד של עליית נה"י דישסו"ת לאו"א או נה"י שלו לחג"ת, גרם לכך שאו"א וישסו"ת יהיו לפרצוף אחד.
אז יש לנו פה שני דברים מאד מאד חשובים שקרו:
א. נה"י דאריך העלו את הנה"י שלהם לחג"ת. וזה נתן את השורש לתיקון של חפץ חסד בז"א. שהרי זה עיקר התיקון שלו. כי למה אנחנו רוצים לעבר את ז"א? כדי שלא יהיה לו כמו בשבירת הכלים. כי לא היה לו חפץ חסד, אז הוא נשבר. לא היה לו תיקון קוים. ועליית נה"י לחג"ת אומר, שזה שורש לתיקון קוים בז"א וזה דבר מאד עיקרי אצלו.
ב. התיקון השני שאו"א וישסו"ת הפכו לפרצוף אחד. למה זה חשוב התיקון השני גם כן? כי התיקון הזה מאפשר עכשיו לעבר את ז"א. אז זה שאפשר לעבר את ז"א בפרצוף המשותף של או"א וישסו"ת, זה שנתנו לו מקום. אבל לתיקון שצריך לעשות שם זה בזכות שנה"י דא"א עלו לחג"ת דא"א.

אז אנחנו רואים פה שתי תנועות שנעשו- של א"א ושל או"א וישסו"ת. ומי שהתחיל את התהליך זה עתיק שגרם לבקיעת היסוד שלו.
הדף היומי בתע"ס חלק י' שיעור 30 – עמודים תתקכ"ג-תתקכ"ד
בית מדרש "הסולם"- הרב אדם סיני
סיכום בנקודות
1. התהליך שמייצר הכנה לעיבור ז"א, קורה על פי השלבים הבאים:
א. ישסו"ת שנמצא בו"ק מבקש גדלות וכתוצאה מכך, נמשך אור ע"ב ס"ג למדרגות.
ב. אור ע"ב ס"ג מבטל את הפרסאות וגורם לבקיעת יסוד דעתיק לאורכו ומאפשר לנה"י לעלות לחג"ת.
ג. עליית נה"י לחג"ת של א"א, מהווה שורש לתיקון של ז"א, שגם נה"י שלו יעלו לחג"ת ויעשה בו תיקון קוים כדי שלא תהיה בו שבירה כמו שהיה בעולם הנקודים.
ד. עלית נה"י לחג"ת של או"א וישסו"ת, היא גרומת לאיחוד בין הפרצופים או"א וישסן"ת, שמהווים מקום כדי לעבר את ז"א. (האיחוד הזה תלוי גם בבקיעת יסוד דעתיק שעל ידי כך מתאפשר שתהיה הארת חכמה במדרגה).
2. לאחר שלבים אלו יש לנו גם מקום הכנה לעיבור ז"א וגם את דרך תיקונו בחפץ חסד.

הדף היומי בתע"ס חלק י' שיעור 30 סיכום עמודים תתקכ"ג-תתקכ"ד
מה הוא סיפר לנו בכל האריכות הזאת?
הוא אמר לנו כך: יש פה כמה תנועות שקורות. ויש תנועה שהיא, כל תנועה מראה לנו על סוג חשיבות אחר שקורה.
יש תנועה אחת, שהיא התנועה המקדימה את הכל, שיש בקשה של, לאור ע"ב ס"ג
אז דבר ראשון, אור ע"ב ס"ג מגיע.
דבר שני, מה קורה?
אם אור ע"ב ס"ג הגיע הוא שבר או ביטל. ביטל לא שבר. ביטל את הפרסאות.
וזה גרם לכך, שיסוד דעתיק שגרם לכך שלא תהיה הארת חכמה במדרגה, התבטל. כך התחיל המהלך.
אז הבנו. בא אור ע"ב ס"ג ביקע את היסוד לאורכו. את היסוד דעתיק. אז נכנסנו למצב חדש.
מה המצב החדש?
יש הארת חכמה במדרגה. אוקי.
כתוצאה מזה עלו נה"י לחג"ת, של מי?
של עתיק, של א"א, של או"א, ושל ישסו"ת.
אז התנועה הזאת של העליה, עליה אנחנו רוצים לדבר.
אז עוד פעם, בא אור ע"ב ס"ג. אגב, למה הוא בא?
בגלל ישסו"ת. ישסו"ת מתחיל את הכל. הוא היה בו"ק והוא רוצה גדלות. אז כך זה מתחיל.
מגיע אור ע"ב ס"ג מבטל, מבקע את היסוד דעתיק וזה גורם להארת חכמה במדרגה וזה גורם לעוד משהו, כל הנה"י עולים למקום החג"ת.
עכשיו הוא אומר ככה, יש לי גם בא"א שנה"י עלו לחג"ת וגם באו"א וישסו"ת שנה"י עלו לחג"ת.
אומר, אבל יש להם תפקידים שונים.
התפקיד של עלית נה"י דא"א לחג"ת הוא זה שגרם לתיקון של חפץ חסד בז"א. הוא לא אומר איך. הוא קצת הסביר.
והתפקיד של עלית נה"י דישסות לאו"א או נה"י שלו לחג"ת, זה גרם לכך שאו"א וישסו"ת יהיו לפרצוף אחד.
אז יש לנו פה שני דברים מאד, מאד חשובים שקרו:
נה"י דאריך העלו את הנה"י שלהם לחג"ת וזה נתן את השורש לתיקון של חפץ חסד בז"א. שהרי זה עיקר התיקון שלו. למה אנחנו רוצים לעבר את ז"א? כדי שלא יהיה לו כמו בשבירת הכלים, כי לא היה לו חפץ חסד אז הוא נשבר. לא היה לו תיקון קוים. עלית נה"י לחג"ת אומר שזה שורש לתיקון קוים בז"א, וזה דבר מאד עיקרי אצלו.
התיקון השני, שאו"א וישסו"ת הפכו לפרצוף אחד.
למה זה חשוב כל כך התיקון הזה, גם כן?
כי התיקון הזה מאפשר עכשיו לעבר את ז"א. אז זה שאפשר לעבר את ז"א בפרצוף המשותף שנקרא או"א וישסו"ת. זה שנתנו לו מקום.
אבל לתיקון שצריך לעשות שם, זה בזכות שנה"י דא"א עלו למקום חג"ת דא"א.
אז אנחנו רואים פה שתי תנועות שנעשו בעלית נה"י לחג"ת שזה, של א"א, ושל או"א וישסו"ת.
ומי שהתחיל את התהליך זה עתיק שגרם לבקיעת היסוד שלו. אוקי.
יש שאלות? מובן, לא מובן?
אז נסכם בנקודות:
התהליך שמייצר הכנה לעיבור ז"א, קורה על פי השלבים הבאים:
ישסו"ת שנמצא בו"ק מבקש גדלות וכתוצאה מזה נמשך אור ע"ב ס"ג למדרגות.
אור ע"ב ס"ג מבטל את הפרסאות וגורם לבקיעת יסוד דעתיק לאורכו. ומאפשר לנה"י לעלות לחג"ת.
עלית נה"י לחג"ת של א"א מהווה שורש לתיקון של ז"א שגם נה"י שלו יעלו לחג"ת, ויעשה בו תיקון קוים, כדי שלא תהיה בו שבירה כמו שהיה בעולם הנקודים.
עלית נה"י לחג"ת של או"א וישסו"ת היא גורמת לאיחוד בין הפרצופים או"א וישסו"ת שהם מהווים מקום כדי לעבר את ז"א (האיחוד הזה תלוי גם בבקיעת יסוד דעתיק שע"י כך מתאפשר שתהיה הארת חכמה במדרגה)
לאחר שלבים אלו, יש לנו גם מקום הכנה לעיבור ז"א וגם את דרך תיקונו בחפץ חסד.

הדף היומי בתע"ס חלק י' סיכום שיעור 30 – עמודים תתקכ"ג-תתקכ"ד
בית מדרש "הסולם"- הרב אדם סיני
סיכום השיעור
יש פה כמה תנועות שקורות ויש תנועה. כל תנועה מראה לנו על סוג חשיבות אחר שקורה.
תנועה אחת- שהיא התנועה המקדימה את הכל, שיש בקשה לאור ע"ב ס"ג.
דבר ראשון- אור ע"ב ס"ג מגיע.
דבר שני- אם אור ע"ב ס"ג הגיע, הוא ביטל את הפרסאות וזה גרם לכך שיסוד דעתיק, שגרם לכך שלא תהיה הארת חכמה במדרגה, התבטל.
כך התחיל המהלך.
אז הבנו: בא אור ע"ב ס"ג – ביקע את היסוד דעתיק לאורכו.
אז נכנסנו למצב חדש. מהו המצב החדש? יש הארת חכמה במדרגה.
כתוצאה מכך עלו נה"י לחג"ת. של מי ? של עתיק, של א"א, של או"א ושל ישסו"ת .
אז על התנועה הזו של העליה, עליה אנחנו רוצים לדבר.

בא אור ע"ב ס"ג, בגלל ישסו"ת שרוצה גדלות. הוא מבקע את היסוד דעתיק, וזה גורם להארת חכמה במדרגה, וזה גורם לעוד משהו. כל הנה"י עולים למקום החג"ת.
יש לי גם בא"א שיעלו לחג"ת וגם באו"א וישסו"ת שיעלו לחג"ת. אבל יש להם תפקידים שונים. התפקיד של עליית נה"י דא"א לחג"ת, הוא זה שגרם לתיקון של חפץ חסד בז"א.
הוא לא אומר איך.
והתפקיד של עליית נה"י דישסו"ת לאו"א או נה"י שלו לחג"ת, גרם לכך שאו"א וישסו"ת יהיו לפרצוף אחד.
אז יש לנו פה שני דברים מאד מאד חשובים שקרו:
א. נה"י דאריך העלו את הנה"י שלהם לחג"ת. וזה נתן את השורש לתיקון של חפץ חסד בז"א. שהרי זה עיקר התיקון שלו. כי למה אנחנו רוצים לעבר את ז"א? כדי שלא יהיה לו כמו בשבירת הכלים. כי לא היה לו חפץ חסד, אז הוא נשבר. לא היה לו תיקון קוים. ועליית נה"י לחג"ת אומר, שזה שורש לתיקון קוים בז"א וזה דבר מאד עיקרי אצלו.
ב. התיקון השני שאו"א וישסו"ת הפכו לפרצוף אחד. למה זה חשוב התיקון השני גם כן? כי התיקון הזה מאפשר עכשיו לעבר את ז"א. אז זה שאפשר לעבר את ז"א בפרצוף המשותף של או"א וישסו"ת, זה שנתנו לו מקום. אבל לתיקון שצריך לעשות שם זה בזכות שנה"י דא"א עלו לחג"ת דא"א.

אז אנחנו רואים פה שתי תנועות שנעשו- של א"א ושל או"א וישסו"ת. ומי שהתחיל את התהליך זה עתיק שגרם לבקיעת היסוד שלו.
הדף היומי בתע"ס חלק י' שיעור 30 – עמודים תתקכ"ג-תתקכ"ד
בית מדרש "הסולם"- הרב אדם סיני
סיכום בנקודות
1. התהליך שמייצר הכנה לעיבור ז"א, קורה על פי השלבים הבאים:
א. ישסו"ת שנמצא בו"ק מבקש גדלות וכתוצאה מכך, נמשך אור ע"ב ס"ג למדרגות.
ב. אור ע"ב ס"ג מבטל את הפרסאות וגורם לבקיעת יסוד דעתיק לאורכו ומאפשר לנה"י לעלות לחג"ת.
ג. עליית נה"י לחג"ת של א"א, מהווה שורש לתיקון של ז"א, שגם נה"י שלו יעלו לחג"ת ויעשה בו תיקון קוים כדי שלא תהיה בו שבירה כמו שהיה בעולם הנקודים.
ד. עלית נה"י לחג"ת של או"א וישסו"ת, היא גרומת לאיחוד בין הפרצופים או"א וישסן"ת, שמהווים מקום כדי לעבר את ז"א. (האיחוד הזה תלוי גם בבקיעת יסוד דעתיק שעל ידי כך מתאפשר שתהיה הארת חכמה במדרגה).
2. לאחר שלבים אלו יש לנו גם מקום הכנה לעיבור ז"א וגם את דרך תיקונו בחפץ חסד.

הדף היומי בתע"ס חלק י' שיעור 29 סיכום עמודים תתקכ"א-תתקכ"ב

היום למדנו את המשך התהליך, שבא לתאר לנו את התנועה בעולם אצילות, שהיינו צריכים כדי לעבר את הז"א. 

התנועה הזאת שלמדנו היום, היא הבהרה, כיצד עולים גו"ע של ז"א מצד א"א. 

ובתוך המסגרת של ההבנה הזאת הוא נתן לנו עוד הבנות. 

זאת אומרת, אנחנו למדנו שכדי שז"א יוכל להתעבר, הז"א צריך שלוש גו"ע. 

למה הוא צריך שלוש? 

כי יש שלושה שותפים כדי לעבר את ז"א.  

איזה שלושה שותפים? 

אבא, אמא, והקב"ה. 

ישסו"ת זה כנגד אמא. או"א זה כנגד אבא. וא"א זה כנגד הקב"ה. כך היה בעולם הנקודים וכך יהיה גם בעולם אצילות. 

את התהליך של ישסו"ת שאח"פ שלו מעלים את גו"ע הראשונים של ז"א, זה למדנו והיה לנו ברור. למה? 

כי ישסו"ת הוא העליון של או"א (ז"א?) והאח"פ שלו הם נפולים במקום הגו"ע של התחתון, אז אין בעיה. 

אז פה למדנו בצורה הפשוטה של אחים בכורים. היות והם מעוכים יחד, אז כשישסו"ת הלך לבקש על האח"פ שלו של קומת נשמה. שישסו"ת הוא נקרא אמא. אז לא היתה בעיה. אז ברור לנו לגמרי, איך ישסו"ת מעלה את הגו"ע הראשונים של ז"א. 

בשיעור הקודם התעסקנו דווקא בשלישי. 

כיצד א"א מעלה את הגו"ע של ז"א?

 כי הרי הוא עליון שלו(עלי עלי עליון?) ועל זה דיברנו היום קצת בשיעור ופרטנו, ומה אמרנו? 

אמרנו שיש פה תהליך שתכף אני אסביר אותו בקצרה. 

אבל למה התהליך גרם? 

לכך שנה"י דאריך עלו למקום חג"ת דאריך וע"י זה שגו"ע של ז"א יושב במקום הזה של נה"י דאריך ע"י זה נה"י דאריך העלה אותם למקום חג"ת. 

זה התהליך, זה תוצאת התהליך שאנחנו צריכים לזכור. 

עוד פעם, אנחנו צריכים לבסס איך א"א מעלה את גו"ע  של ז"א. 

למה אני צריך את זה הרי כבר ישסו"ת העלה? 

אומר לא, ישסו"ת העלה רק את החלק הראשון של גו"ע, 

כי גו"ע של ז"א צריך להיות בנוי משלושה חלקים: אבא, אמא, והקב"ה. 

ישסו"ת זה אמא, העלה. עכשיו אני צריך שגם א"א יעלה. 

התוצאה של מה שקרה שא"א העלה את הנה"י שלו לחג"ת וע"י זה העלה גם את הגו"ע של ז"א. 

אוקי, הבנתי את תוצאת התהליך. 

עכשיו אני אסביר את התהליך וההסבר הזה של התהליך הוא הסבר מורכב ומי שלא מבין אותו, לא כל כך נורא, אבל כן להקשיב לו כדי להתרגל לשפה. 

אז מה הוא אומר לנו? מה התהליך שקרה? 

אומר, כאשר ישסו"ת עלה לבקש קומת נשמה וקיבל קומת נשמה, אז הנשמה הזו האירה למקום נצח הוד התחתונים של עתיק הארה מרחוק, כי אור לא יכול לרדת למטה מפרסה, אבל היתה הארה מרחוק. 

הארה מרחוק, בדומה למה שלמדנו בעולם הנקודים, שנקרא הארה דרך הטבור שכשבאו לבקש ד"ג שזה גדלות, דומה למה שבאו לבקש פה קומת נשמה בישסו"ת, אז האיר למטה למקום שליש תחתון דנה"י דא"ק למטה מפרסה והוא העלה נה"י דא"ק, שליש תחתון דנצח שליש תחתון דהוד, מה שנקרא גם ו' ונקודה, והוא העלה ביקוש לאמא שהסכימה לעשות זיווג פב"פ עם אבא ואז נולד הז"ת דנקודים. 

אומר אותו דבר קרה פה. מה קרה? 

ישסו"ת שקיבל קומת נשמה האיר למקום למטה מפרסה. למטה מפרסה האיר הארה וזה גרם לעתיק לומר, אני רוצה אור ע"ב ס"ג לבטל את הפרסאות, אני רוצה גדלות, כי אני נמצא פה במצב של צמצום ב' וקטנות. 

בדיוק כמו שאמא ביקשה גדלות, אחרי שהבנים ביקשו, אז הבנים עולים למעלה לבקש, בא אור ע"ב ס"ג ומוריד את הפרסאות, כשהוא מוריד את הפרסאות אז לכאורה היה צריך להתקבל אור במקומו אבל למדנו כבר שבעולם אצילות יש רק אח"פ דעליה. 

ביטול הפרסאות גרם לכך שא"א ועתיק הופכים להיות פרצוף אחד, כי באמת במקור הם פרצוף אחד. זה גרם לכך שנצח הוד התחתונים שלמטה מפרסה עלו למקום הנה"י השניים, כי נה"י דעתיק מתחלק לשלוש, אז הנה"י התחתונים עלו לנה"י האמצעים, כתוצאה מזה העלו את הניצוצין של ז"א, לא ממש צריך את זה בשלב זה, אבל זה גם גרם לכך שנה"י האמצעים עלו לנה"י העליונים, אבל יחד איתם נמצאים גם הנה"י של א"א שהם עלו למקום החג"ת והיות וז"א ונה"י דא"א הם נמצאים באותו מקום, הם מלבישים, הרשימות של ז"א מלבישים על מקום נה"י דא"א לכן הוא העלה גם את גו"ע מצד א"א. 

זה מה שלמדנו. בתוך זה הוא נתן לנו עוד כמה פרטים: שסולם המדרגות אינו משתנה. והם הפכו לפרצוף אחד. אבל רק הפנימיות עולה ולא החיצוניות. וכן הלאה, עוד כל מיני פרטים. 

אז זה מה למדנו היום.

בואו נסכם את זה בנקודות:

• היום פרטנו כיצד עולים לעיבור גם גו"ע של ז"א מצד א"א.
• העליה של גו"ע נעשתה עקב עלית נה"י דאריך למקום חג"ת דאריך.
• התהליך של עלית נה"י דאריך למקום חג"ת דאריך נובע מהתהליך הבא:

1. ישסו"ת מקבל אור דנשמה.
2. ישסו"ת מאיר הארה מרחוק למקום שליש תחתון דנה"י דעתיק.
3. נה"י דא"א עולים לביקוש לגדלות וכתוצאה מזה מגיע אור ע"ב ס"ג.
4. אור ע"ב ס"ג מבטל הפרסאות בעתיק.
5. כתוצאה מביטול הפרסאות, נצח הוד הנמצאים בשליש תחתון דעתיק עולים ממקום מתחת לפרסה למקום נה"י האמצעים ששם מלבישים נה"י דא"א.
6. עם ביטול הפרסאות, א"א ועתיק נעשים לפרצוף אחד, אולם יחד עם זאת גם לכל אחד מהם יש תנועה פרטית.
7. גם נה"י האמצעים של עתיק עולים למקום נה"י העליונים ובהתאמה נה"י דא"א המלבישים לנה"י האמצעים דעתיק עולים למקום חג"ת דאריך המלבישים לנה"י הראשונים דעתיק.

• התהליך המורכב שלמדנו דומה לתהליך שקרה בעולם הנקודים ע"י הארה דרך היסוד אולם כאן הוא קרה בדרך של אח"פ דעליה כדי שלא תהיה שבירה והרווחנו את השותפות של א"א שהוא בריח התיכון של עולם אצילות בקיום הבן היקר הנקרא ז"א שהוא שורש לישראל.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧