הדף היומי בתעס תרעא-ב

1.לאחר קביעות עולם האצילות שתוקנו רק מצב הא' ומצב הב' מעולם הנקודים דהיינו אחור באחור ופנים באחור נשאר כל מצב האחוריים של עולם הנקודים שלא תוקן.

2. לצורך המשך התיקון היה צריך להוליד את עולמות ביע ואת נשמת אדם הראשון שהוא פנימיות העולמות.

3. הצורך בנשמת אדם הראשון היתה מכיוון שהשימוש רק בעולמות כמו שהיה למעלה לא הספיק והיה צריך דבר חדש משהו יותר זך ולכן נוצרה הנשמה שהיא מצד החוקים העליונים כנגד הקו שיצא כאדם קדמון ביחס לעיגול. ולכן נשמת אדם הראשון היא הפועלת והשליח של אדם קדמון דהיינו לייצר את האהבה.

4. זון דאצילות שצריכים להוליד את ביע ונשמת אדם הראשון נמצאים במצב של קטנות ואינם יכולים להוליד במצב זה.

5. לצורך הולדה זון דאצילות עולים להיכל אוא ומשמה מולידים את נשמת אדם הראשון.

6. אדם הראשון נולד כאשר ראשו במקום זא דאצילות שמשם עלה עולם הבריאה, גרונו במקום מלכות דאצילות שלשם עלו ד' ראשונות דיצירה, גופו מתפשט בכל עולם הבריאה שלשם עלו ו' תחתונות דיצירה, וד' ראשונות דעשיה , ורגליו במקום ו' ראשונות דיצירה שלשם עלו ו' תחתונות דעשיה.

7. יוצא שאדם הראשון מתפשט ממקום זא דאצילות עד מקום חזה דיצירה ומשם ולמטה זה מדור הקבע של הקליפות שאסור לאדם הראשון להתפשט שמה, שהוא גם מקום עץ הדעת ומקום הנחש.

הדף היומי בתעס תרעא-ב

1.לאחר קביעות עולם האצילות שתוקנו רק מצב הא' ומצב הב' מעולם הנקודים דהיינו אחור באחור ופנים באחור נשאר כל מצב האחוריים של עולם הנקודים שלא תוקן.

2. לצורך המשך התיקון היה צריך להוליד את עולמות ביע ואת נשמת אדם הראשון שהוא פנימיות העולמות.

3. הצורך בנשמת אדם הראשון היתה מכיוון שהשימוש רק בעולמות כמו שהיה למעלה לא הספיק והיה צריך דבר חדש משהו יותר זך ולכן נוצרה הנשמה שהיא מצד החוקים העליונים כנגד הקו שיצא כאדם קדמון ביחס לעיגול. ולכן נשמת אדם הראשון היא הפועלת והשליח של אדם קדמון דהיינו לייצר את האהבה.

4. זון דאצילות שצריכים להוליד את ביע ונשמת אדם הראשון נמצאים במצב של קטנות ואינם יכולים להוליד במצב זה.

5. לצורך הולדה זון דאצילות עולים להיכל אוא ומשמה מולידים את נשמת אדם הראשון.

6. אדם הראשון נולד כאשר ראשו במקום זא דאצילות שמשם עלה עולם הבריאה, גרונו במקום מלכות דאצילות שלשם עלו ד' ראשונות דיצירה, גופו מתפשט בכל עולם הבריאה שלשם עלו ו' תחתונות דיצירה, וד' ראשונות דעשיה , ורגליו במקום ו' ראשונות דיצירה שלשם עלו ו' תחתונות דעשיה.

7. יוצא שאדם הראשון מתפשט ממקום זא דאצילות עד מקום חזה דיצירה ומשם ולמטה זה מדור הקבע של הקליפות שאסור לאדם הראשון להתפשט שמה, שהוא גם מקום עץ הדעת ומקום הנחש.

סיכום תרע שיעור 39 תע"ס

1. נשמת אדם הראשון נולדת כפנימיות עולמות בי"ע שתפקידה להמשיך את התיקון לאחר הקביעות דעולם האצילות שיצא שם הזו"ן רק על ו"ק.

2. כל עולם אצילות ועולמות ביע יוצאים על הרשימות של עולם הנקודים ולא כפי שהיה אפשר לחשוב שבריאה יצירה ועשיה יוצאים מהרשימות שנשארו מאצילות והרי לא ייתכן כי הרי אצילות לא היה בו שבירה ולא היה בו ביטוש.

3. עולם האצילות יצא על הרשימות מהנקודים מצד אחור באחור ופנים באחור. אולם על הרשימות שעלו מצד פנים בפנים עדיין לא יצא שום פרצוף בשום עולם. אולם עתה לאחר שצריך להמשיך לתקן נצטרך גם רשימות אלו שמוצאים פרצופים דרכם לתקן את כל הניצוצין שנמצאים בעולמות ביע שמציינים את גדלות של נקודים פנים בפנים.

4. בשיעור הבא נראה כיצד זון דאצילות היו צריכים לעלות כדי להוליד את נשמת אדם הראשון וכן נלמד היכן נולד אדם הראשון מה היו עיליותיו ומדוע חטא.

תובנה מחלק ח׳ – שעור 39

הכנה ללידת אדם הראשון
עולם האצילות יוצא בקביעות, כשהוא לוקח מכלים של מצב אב״א ופב״א של עולם הנקודים.
ולמעשה הכלים שנשברו מחמת עצמם, שהם מייצגים את הכלים האמיתיים של הגדלות לא מתוקנים במצב זה.
כדי להמשיך את התיקון נצטרך להולדת האדם שהוא פנימיות העולמות שיקח לתיקון גם על הכלים של מצב הפב״פ, כמובן, עם כל התיקונים המוקדמים שנעשו בעולם אצילות- שהם למשל לגנוז את גדלות כלי הקבלה, לא לקבל על ג״ר דחכמה ועוד.
הרשימות של אדה״ר שעתיד להיוולד מוחזקות ע״י הנוקבא דאצילות. (שהיא מחזיקה את כל החסרונות העתידיים, שנותרים כרשימות מעולם הנקודים שטרם יצאו לפועל).

מכיוון וזו״ן, במצב הקביעות, בזיווג אב״א הם לא יכולים להוליד והם נדרשים לב׳ עליות – עד לאו״א. זו״ן שעלו לשם מקבלים קומת חיה ומכח או״א מזדווגים פב״פ (לשם דיוק זה נקרא עמידת פב״פ) ומולידים בשיתוף מ״ן שעולים מנה״י דא״א ב׳ בחינות:
א. פנימיות העולמות- אדה״ר ונשמות הצדיקים הכלולות בו.
ב. חיצוניות העולמות- סביבת הפעולה של הנשמות. עולמות בי״ע.

– נקודה חשובה נוספת: כל הפרצופים דאצילות שיצאו בבחינת ו״ק — על רשימות ממצבי אב״א ופב״א, נדרשים גם הם, לצורך גדילתם, לעורר גם את מצב הפב״פ ולמעשה לקחת כלים שנשברו על מנת לתקנם.

סיכום תרע שיעור 39 תע"ס

1. נשמת אדם הראשון נולדת כפנימיות עולמות בי"ע שתפקידה להמשיך את התיקון לאחר הקביעות דעולם האצילות שיצא שם הזו"ן רק על ו"ק.

2. כל עולם אצילות ועולמות ביע יוצאים על הרשימות של עולם הנקודים ולא כפי שהיה אפשר לחשוב שבריאה יצירה ועשיה יוצאים מהרשימות שנשארו מאצילות והרי לא ייתכן כי הרי אצילות לא היה בו שבירה ולא היה בו ביטוש.

3. עולם האצילות יצא על הרשימות מהנקודים מצד אחור באחור ופנים באחור. אולם על הרשימות שעלו מצד פנים בפנים עדיין לא יצא שום פרצוף בשום עולם. אולם עתה לאחר שצריך להמשיך לתקן נצטרך גם רשימות אלו שמוצאים פרצופים דרכם לתקן את כל הניצוצין שנמצאים בעולמות ביע שמציינים את גדלות של נקודים פנים בפנים.

4. בשיעור הבא נראה כיצד זון דאצילות היו צריכים לעלות כדי להוליד את נשמת אדם הראשון וכן נלמד היכן נולד אדם הראשון מה היו עיליותיו ומדוע חטא.

סיכום תרע שיעור 39 תע"ס

1. נשמת אדם הראשון נולדת כפנימיות עולמות בי"ע שתפקידה להמשיך את התיקון לאחר הקביעות דעולם האצילות שיצא שם הזו"ן רק על ו"ק.

2. כל עולם אצילות ועולמות ביע יוצאים על הרשימות של עולם הנקודים ולא כפי שהיה אפשר לחשוב שבריאה יצירה ועשיה יוצאים מהרשימות שנשארו מאצילות והרי לא ייתכן כי הרי אצילות לא היה בו שבירה ולא היה בו ביטוש.

3. עולם האצילות יצא על הרשימות מהנקודים מצד אחור באחור ופנים באחור. אולם על הרשימות שעלו מצד פנים בפנים עדיין לא יצא שום פרצוף בשום עולם. אולם עתה לאחר שצריך להמשיך לתקן נצטרך גם רשימות אלו שמוצאים פרצופים דרכם לתקן את כל הניצוצין שנמצאים בעולמות ביע שמציינים את גדלות של נקודים פנים בפנים.

4. בשיעור הבא נראה כיצד זון דאצילות היו צריכים לעלות כדי להוליד את נשמת אדם הראשון וכן נלמד היכן נולד אדם הראשון מה היו עיליותיו ומדוע חטא.

תע"ס שיעור 38 עמודים תרסט תרע – סיכום בנקודות.

1. מצב הקביעות של או"א דאצילות הוא כך שלאבא יש צד מ"ה וצד של ב"ן וכן לאמא

2. כדי לנסר את הנקבה שתהיה עצמאית מהז"א צריכים המוחין דאו"א להתחלף כך שאבא יהיה כולו מ"ה ואמא כולה ב"ן

3, כאשר עולים זו"ן לקבל את ההארה ז"א מקבל רק חסדים דרך לבושי המוחין הנקראים נה"י דאבא והנקבה מקבלת רק גבורות דרך לבושי המוחין הנקראים נה"י דאמא

4 זהו הנקרא אמא דינים מתערים מינה דהיינו שהיא נותנת את צד הדינים והגבורות לנקבה.

5. לאחר שיש זכר ונקבה נפרדים הם עולים להיכל אבא ואמא ומולידים משמה את נשמת אדם הראשון

6 בזיווג בהיכל או"א ישנם שני צדדים, חיצוניות ופנימיות מהחיצוניות נולדים העולמות ומהפנימיות נולדת נשמת אדם הראשון

7. נשמת אדם הראשון ולאחר מכן נשמות הצדיקים שהם נשמות ישראל הם האמורים לקבל את ההטבה השלמה הם פנימיות העולמות וכל העולמות לא נבראו לאל לצורך נשמות הצדיקים כדי שדרכם יתקנו את עצמם שיוכלו להסיר מהם את הסיגים ואז יקבלו את ההטב העליונה כאשר יבולע המוות לנצח.

תובנה מחלק ח׳ – שעור 38

התחלפות הזוגות- במובן הנפשי
בשעור הקודם למדנו כיצד מתחלפים הזוגות בבינה, בעת השפעת חכמה לזו״ן.
ראינו שאת כל צד המ״ה דבינה לוקח אבא (כתר, חכמה, בינה, ת״ת ומלכות) ואת כל צד הב״ן לוקחת אמא לחלקה (ו״ת דאבא דב״ן, ה״ת דאמא דב״ן ומלכויות דאבא ודאמא).

במצב זה אבא כולו חסדים ואמא כולה דינים.
התחלפות זאת נוהגת באו״א עמ״נ לנסר את הנוקבא מז״א ולתת לה עצמאות.
במובן יותר נפשי – צד הבריאה, שמיוצג ע״י הנוקבא, שהוא גם בחינת ליבו של האדם מקבל הרגש חזק של השתוקקות. חכמה בלי חסדים. גם מכונה מצב זה בחכמה -״ימא דקפא״ (ים קפוא).

מצב זה, הנוהג, מצד הזמן הקוסמי ביום ראש השנה ובכל עשי״ת, הוא מצב מסוכן.
מחד כדי לבוא לקשר של אהבה שלם יש לבנות את צד הנקבה באופן עצמאי, שתהיה לה דעה ברורה ורצון חזק. מאידך יכולה היא לקחת עצמאות זו להפקרות ולא עמ״נ לבנות יחד גדול יותר עם בעלה.

ז״א, מקבל במצב זה חסדים שלמים מאבא. הגיונות עליונים, מופשטים, שכל תורה זך וברור.
נוקבא מקבלת דינים גמורים, השתוקקות גדולה המלווה בקליפות רבות.

תיקונה כפי שאנו רואים במסכת חגי תשרי הוא לקבוע אנך בנפשה שאת כל רצונה המתגלה, תפעל בהתמסרות לבעלה (הסימן לכך – תקיעת שופר). לאחר מכן חודרת היא, ביום הכיפורים לנקודה הפנימית תוך ויתור על כל צד חיצוניות הלב. ובהמשך לומדת ומקבלת מבעלה הגיונות אמוניים (סוכות), שבאמצעותם תוכל לבוא לקשר השלם בשמיני חג עצרת.

כך אנו למדים איך בעולמות העליונים נבנית ההשתוקקות בסדר מופתי ושלם, כך שמצד אחד תוכל לבוא לידי ביטוי הנקבה, השכינה הקדושה, ליבו של האדם במלוא תפארתו ומאידך יהיה נתון לב זה בהתמסרות גדולה, מתוך בחירה, ליחד עם הקב״ה.

תע"ס שיעור 38 עמודים תרסט תרע – סיכום בנקודות.

1. מצב הקביעות של או"א דאצילות הוא כך שלאבא יש צד מ"ה וצד של ב"ן וכן לאמא

2. כדי לנסר את הנקבה שתהיה עצמאית מהז"א צריכים המוחין דאו"א להתחלף כך שאבא יהיה כולו מ"ה ואמא כולה ב"ן

3, כאשר עולים זו"ן לקבל את ההארה ז"א מקבל רק חסדים דרך לבושי המוחין הנקראים נה"י דאבא והנקבה מקבלת רק גבורות דרך לבושי המוחין הנקראים נה"י דאמא

4 זהו הנקרא אמא דינים מתערים מינה דהיינו שהיא נותנת את צד הדינים והגבורות לנקבה.

5. לאחר שיש זכר ונקבה נפרדים הם עולים להיכל אבא ואמא ומולידים משמה את נשמת אדם הראשון

6 בזיווג בהיכל או"א ישנם שני צדדים, חיצוניות ופנימיות מהחיצוניות נולדים העולמות ומהפנימיות נולדת נשמת אדם הראשון

7. נשמת אדם הראשון ולאחר מכן נשמות הצדיקים שהם נשמות ישראל הם האמורים לקבל את ההטבה השלמה הם פנימיות העולמות וכל העולמות לא נבראו לאל לצורך נשמות הצדיקים כדי שדרכם יתקנו את עצמם שיוכלו להסיר מהם את הסיגים ואז יקבלו את ההטב העליונה כאשר יבולע המוות לנצח.

תע"ס שיעור 38 עמודים תרסט תרע – סיכום בנקודות.

1. מצב הקביעות של או"א דאצילות הוא כך שלאבא יש צד מ"ה וצד של ב"ן וכן לאמא

2. כדי לנסר את הנקבה שתהיה עצמאית מהז"א צריכים המוחין דאו"א להתחלף כך שאבא יהיה כולו מ"ה ואמא כולה ב"ן

3, כאשר עולים זו"ן לקבל את ההארה ז"א מקבל רק חסדים דרך לבושי המוחין הנקראים נה"י דאבא והנקבה מקבלת רק גבורות דרך לבושי המוחין הנקראים נה"י דאמא

4 זהו הנקרא אמא דינים מתערים מינה דהיינו שהיא נותנת את צד הדינים והגבורות לנקבה.

5. לאחר שיש זכר ונקבה נפרדים הם עולים להיכל אבא ואמא ומולידים משמה את נשמת אדם הראשון

6 בזיווג בהיכל או"א ישנם שני צדדים, חיצוניות ופנימיות מהחיצוניות נולדים העולמות ומהפנימיות נולדת נשמת אדם הראשון

7. נשמת אדם הראשון ולאחר מכן נשמות הצדיקים שהם נשמות ישראל הם האמורים לקבל את ההטבה השלמה הם פנימיות העולמות וכל העולמות לא נבראו לאל לצורך נשמות הצדיקים כדי שדרכם יתקנו את עצמם שיוכלו להסיר מהם את הסיגים ואז יקבלו את ההטב העליונה כאשר יבולע המוות לנצח.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

תע"ס 37 תרסז-תרסח

1. ישנו שוני מהותי בין הפרצופים ועתיק ואריך אנפין לפרצופים של אבא ואמא וזו"ן
2. ההבדל הוא שבעתיק ואא הזכר והנקבה הם בפרצוף אחד וכן הזכר לוקח את כל צד המה והנקבה את כל צד הבן. לעומת זאת באוא וזון צד הזכר וצד הנקבה הם בפרצופים נפרדים, ועוד שינוי שלכל אחד מהם יש מה ובן.
3. ישנו הבדל גם בין אוא וזון במצב הקביעות אוא הם בשלמות וזון הם בחוסר שלמות , זאת מכיוון שהנקבה דאוא שהיא בינה מסופקת שיש רק חסדים ואינה מרגישה בחיסרון. לעומת זאת מלכות שבטבעה רוצה חכמה חשה חוסר שלמות במצב שאין חכמה.

4. בינה דעולם האצילות מחולקת לארבעה פרצופים הן מצד המה והן מצד הבן.

5. בינה דמה מתחלקת באופן הבא: אבא לקח כתר וחכמה , אמא בינה , זא את זא ומלכות את מלכות.

6. גם צד הבן דאוא מתחלק . אבא לקח ו' תחתונות דחכמה אמא ה' תחתונות דבינה , ישראל סבא – מלכות דאבא, ותבונה מלכות דאמא.

7. לאבא יש מה ובן ולאמא יש מה ובן אולם יש מצב גם שבו אבא לוקח את כל צד המה ואמא לוקחת את כל צד הבן , מתי זה קורה וכיצד זה קורה נלמד בעה בהמשך.

תע"ס 37 תרסז-תרסח

1. ישנו שוני מהותי בין הפרצופים ועתיק ואריך אנפין לפרצופים של אבא ואמא וזו"ן
2. ההבדל הוא שבעתיק ואא הזכר והנקבה הם בפרצוף אחד וכן הזכר לוקח את כל צד המה והנקבה את כל צד הבן. לעומת זאת באוא וזון צד הזכר וצד הנקבה הם בפרצופים נפרדים, ועוד שינוי שלכל אחד מהם יש מה ובן.
3. ישנו הבדל גם בין אוא וזון במצב הקביעות אוא הם בשלמות וזון הם בחוסר שלמות , זאת מכיוון שהנקבה דאוא שהיא בינה מסופקת שיש רק חסדים ואינה מרגישה בחיסרון. לעומת זאת מלכות שבטבעה רוצה חכמה חשה חוסר שלמות במצב שאין חכמה.

4. בינה דעולם האצילות מחולקת לארבעה פרצופים הן מצד המה והן מצד הבן.

5. בינה דמה מתחלקת באופן הבא: אבא לקח כתר וחכמה , אמא בינה , זא את זא ומלכות את מלכות.

6. גם צד הבן דאוא מתחלק . אבא לקח ו' תחתונות דחכמה אמא ה' תחתונות דבינה , ישראל סבא – מלכות דאבא, ותבונה מלכות דאמא.

7. לאבא יש מה ובן ולאמא יש מה ובן אולם יש מצב גם שבו אבא לוקח את כל צד המה ואמא לוקחת את כל צד הבן , מתי זה קורה וכיצד זה קורה נלמד בעה בהמשך.

תובנה מחלק ח׳ – שעור 37

התחלפות הזוגות

בשעור הקודם חזרנו וראינו כי בפרצופי שרשי המוחין – עתיק וא״א אין הנוקבא נפרדת לפרצוף עצמאי, אלא מהווה חלק מישות מורכבת זכר ונקבה. לעומת זאת, בפרצופים מתחת להם – או״א, ישסו״ת וזו״ן ישנה כבר נוקבא נפרדת לכל זכר.

נעשה חזרה ונראה מיהם הזוגות המרכיבים את קומת הבינה:
כתר וחכמה דמ״ה לוקחים לנקבה את ו״ת דאבא דב״ן.
בינה דמ״ה לוקחת לנקבה את ה״ת דאמא דב״ן.
ז״א דמ״ה לוקח לתיקון את מלכות דאבא דב״ן
מלכות דמ״ה לוקח לתיקון את מלכות דאמא דב״ן

אנו למדים מכך שכל זכר מצד המ״ה שעיקרו הוא חסדים לוקח נקבה מצד הב״ן- צד הגבורות.

ישנם מצבים מיוחדים, אותם נלמד בשעור הבא, שבהם, אבא ואמא נחלקים באופן שונה, כל צד המ״ה יהיה בחינת אבא, וכל צד הב״ן יהיה לבחינת אמא.

האם גם במצב זה אנו נוכל להבחין בצד של חסדים וצד של גבורות?
התשובה היא כן. בחינות ההתפשטות, שהם הזכרים דמ״ה- כתר וחכמה וז״א יהיו בחינת החסדים שבזכר. בחינות ההתגברויות – בינה ומלכות דמ״ה יהיו בחינת הגבורות שבזכר.
בצד הנקבה: בחינות המיוחסות לאבא דב״ן יהיו צד הזכר שבנקבה – חסדים. ובחינות האמא דב״ן יהיו בחינות הגבורות שבנקבה.

עד כה התייחסנו לקומת בינה. גם בקומת ז״א ונוקבא תהיינה התחלפויות. נלמדן בהמשך.

❦
בית מדרש הסולם ללימוד פנימיות התורה וחכמת הקבלה בדרך ״בעל הסולם״ והרב״ש בראשות הרב אדם סיני.
❡
ניתן לעקוב אחרי העדכונים וליצור קשר
https://www.instagram.com/hasulam.community
hasulam.site@gmail.com
הצטרפו ללימוד התע״ס היומי: https://dafhayomitaas.org.il
אתר הבית: https://www.hasulam.co.il
❧

דרך מעבר (ח"ג פ"ד אות א'):
ד' הבחינות יש להן תמיד יחס של סבה ומסובב, ואפילו באור ישר. כי בחי"א דאו"י, היא הסבה והמאציל לבחי"ב, ובחי"ב לבחי"ג וכו', וכל מדרגה שנחשבת למאציל כלפי המציאות של חברתה, הרי נחשבת ג"כ לבחינת מעביר אליה, מן הא"ס ב"ה, כל השפעתה לצורך קיומה. אמנם, כשהמדרגה משפעת לתחתונה, רק מבחינת מה, שהיא הסבה הקודמת אליה, נבחן זה להשפעה "דרך מעבר". ואם אמנם משפעת לתחתונה התנוצצות עם המסך שבה ממעלה למטה, נבחן זה, שמשפיעה אליה "דרך התלבשות".
כו) דרך צר (ח"ג פ"א אות ד'):
השפעה מצומצמת, נבחנת שמושפעת ב"דרך צר".

כז) דרך רחב (ח"ג פ"א אות ד'):
הוא השפעה בהרחבה.

) בקיעה (ח"ג פ"ז אות א'):
התגברות האור על מסך המגביל שעומד על דרכו, מכונה בשם "בקיעה". כלומר, שאינו משגיח כלל על הגבול שמלפניו, אלא שפורץ לו דרך, ומאיר מבעד לגבול ולמטה.
יח) בריאה (ח"ג פ"ב אות ג'):
חידוש "יש מאין" מכונה בשם "בריאה", והיות שהעביות שבכלים לא יכלה להגלות בעולם האצילות, אלא רק מקרקע עולם האצילות ולמטה, לכן משם ולמטה מכונה בריאה, ע"ש העביות שנתגלתה, כי העביות, שהיא בחינת "הרצון לקבל" אשר בנברא, היא בחינת "יש מאין", כי כל מה שיש במציאות, נבחן שנמשך הימנו ית' מבחינת "יש מן היש", כי אין לך נותן מה שאין בו, מלבד "הרצון של קבלה", שבהכרח אינו בו ית', כי ממי יקבל ח"ו, והבן זה.

) בהו (ח"ג פ"ו אות ג'):
בהו, הוא כינוי לאריך אנפין, והוא שם מקביל ל"תהו", שהוא כינוי לעתיק, שפירושו שלילת השגה, ו"בהו", פירושו גילוי השגה ולשון ישות, שהוא נוטריקון בו"הוא.
בית (ח"ג פ"ה אות א'):
אותה בחינת ספירת המלכות, שנפרדה

לוח התשובות תלמוד עשר הספיות לפירוש המלות קצא

מהכלים הפנימיים, והיתה לכלי לאו"מ, מכונה בשם "בית" או "היכל", עיין כאן בלוח התשובות אות קע"ו.

תע"ס שיעור 36 עמודים תרס"ה- תרס"ו
1. בעולם האצילות ככל שיורדים בפרצופים יש פירוד יותר בין הזכר לנקבה.
2. ככל שהפירוט גדול יותר יש עבודה של תיקון גדולה יותר אולם לא ניתן לעשות עבודה של תיקון אם לא מחוברים ויונקים כוח מהבחינות שמחוברות, דהיינו מהפרצופים העליונים.
3. בשיעור זה אנו עסקנו ביחס בין הפרצופים בתוך עולם האצילות בשונה מהיחס בין זכר ונקבה בכל אחד מהפרצופים שעסקנו בשיעורים הקודמים.
4. פרצופי אצילות מתחלקים לג' בחינות שהם כנגד ראש תוך סוף וכן כנגד שורשי מוחין מוחין ומקבלי המוחין.
5. החלק שהוא כנגד שורשי המוחין הם עתיק ואא , כנגד המוחין אוא וישסות, כנגד מקבלי המוחין זא ומלכות .
6. כל זוג מחולק עם פרסא בניהם שהחלק העליון כנגד גלגלתא ועיניים והחלק התחתון כנגד אחפ.
7. בינה מחולקת באמצע הספירה ויוצרת ב' פרצופים בשונה מהספירות האחרות של פרצופי אצילות שכל אחד לקחה ספירה אחת, זאת מכיוון שבבינה עצמה נעשה צמצום ב' והיות והפרצופים נעשו על צמצום ב' לכן בינה שיש בה ב' תכונות גר דבינה וזת דבינה, התחלקה לב' פרצופים המתארים שלמות בגר דבינה וחוסר שלמות בזת דבינה.
8. בכל מדרגה וספירה בעולם האצילות נשארו בשל צמצום ב' רק ג' בחינות, מצד הכלים כתר חכמה ובינה, ומצד האורות המלובשים בכלים נשמה רוח ונפש.

תובנה מחלק ח׳ – שעור 36

מבנה כלל הזוגות בעולם האצילות
לאחר שלמדנו באופן פרטי על כל הזוגות הבונים את עולם האצילות, באנו בשעור זה להתבונן במורכבות הכללית, ובהשפעת צ״ב על מציאות הפרצופים.

צ״ב גרם לחלוקה של כל מדרגה על גו״ע ואח״פ. כך גם עולם האצילות ככלל נחלק לגו״ע וג״ר דבינה למעלה מחזה דא״א (עתיק, א״א, או״א). ואח״פ למטה מחזה (ישסו״ת וזו״ן)
וכמו בכלל, כך גם באופן פרטי בכל אחת מן הבחינות:

– עתיק ונוקבא נבחנים לגו״ע של שרשי המוחין.
א״א נבחן לאח״פ של שרשי המוחין.

– או״א נבחנים לגו״ע של המוחין.
ישסו״ת נבחן לאח״פ של המוחין.

– זו״ן הגדולים – ז״א ורחל עילאה נבחנים לגו״ע של מקבלי המוחין..
זו״ן הקטנים – ז״א ורחל תתאה נבחנים לאח״פ של מקבלי המוחין.

כל חלוקה כזאת נעשית על החזה כאשר גו״ע למעלה מחזה ואח״פ למטה מחזה.
חלוקה זאת נובעת באופן שרשי מחלוקת ראש הא׳ ישסו״ת בעולם הנקודים על גו״ע ואח״פ.

עוד ראינו, שמכיון ואנו עוסקים בצ״ב, כל פרצופי האצילות ככלל, במצב הקביעות נחלקים ל:
שרשי המוחין- כנגד נשמה.
המוחין – כנגד רוח
מקבלי המוחין – כנגד נפש.

תע"ס שיעור 36 עמודים תרס"ה- תרס"ו
1. בעולם האצילות ככל שיורדים בפרצופים יש פירוד יותר בין הזכר לנקבה.
2. ככל שהפירוט גדול יותר יש עבודה של תיקון גדולה יותר אולם לא ניתן לעשות עבודה של תיקון אם לא מחוברים ויונקים כוח מהבחינות שמחוברות, דהיינו מהפרצופים העליונים.
3. בשיעור זה אנו עסקנו ביחס בין הפרצופים בתוך עולם האצילות בשונה מהיחס בין זכר ונקבה בכל אחד מהפרצופים שעסקנו בשיעורים הקודמים.
4. פרצופי אצילות מתחלקים לג' בחינות שהם כנגד ראש תוך סוף וכן כנגד שורשי מוחין מוחין ומקבלי המוחין.
5. החלק שהוא כנגד שורשי המוחין הם עתיק ואא , כנגד המוחין אוא וישסות, כנגד מקבלי המוחין זא ומלכות .
6. כל זוג מחולק עם פרסא בניהם שהחלק העליון כנגד גלגלתא ועיניים והחלק התחתון כנגד אחפ.
7. בינה מחולקת באמצע הספירה ויוצרת ב' פרצופים בשונה מהספירות האחרות של פרצופי אצילות שכל אחד לקחה ספירה אחת, זאת מכיוון שבבינה עצמה נעשה צמצום ב' והיות והפרצופים נעשו על צמצום ב' לכן בינה שיש בה ב' תכונות גר דבינה וזת דבינה, התחלקה לב' פרצופים המתארים שלמות בגר דבינה וחוסר שלמות בזת דבינה.
8. בכל מדרגה וספירה בעולם האצילות נשארו בשל צמצום ב' רק ג' בחינות, מצד הכלים כתר חכמה ובינה, ומצד האורות המלובשים בכלים נשמה רוח ונפש.

תע"ס שיעור 36 עמודים תרס"ה- תרס"ו
1. בעולם האצילות ככל שיורדים בפרצופים יש פירוד יותר בין הזכר לנקבה.
2. ככל שהפירוט גדול יותר יש עבודה של תיקון גדולה יותר אולם לא ניתן לעשות עבודה של תיקון אם לא מחוברים ויונקים כוח מהבחינות שמחוברות, דהיינו מהפרצופים העליונים.
3. בשיעור זה אנו עסקנו ביחס בין הפרצופים בתוך עולם האצילות בשונה מהיחס בין זכר ונקבה בכל אחד מהפרצופים שעסקנו בשיעורים הקודמים.
4. פרצופי אצילות מתחלקים לג' בחינות שהם כנגד ראש תוך סוף וכן כנגד שורשי מוחין מוחין ומקבלי המוחין.
5. החלק שהוא כנגד שורשי המוחין הם עתיק ואא , כנגד המוחין אוא וישסות, כנגד מקבלי המוחין זא ומלכות .
6. כל זוג מחולק עם פרסא בניהם שהחלק העליון כנגד גלגלתא ועיניים והחלק התחתון כנגד אחפ.
7. בינה מחולקת באמצע הספירה ויוצרת ב' פרצופים בשונה מהספירות האחרות של פרצופי אצילות שכל אחד לקחה ספירה אחת, זאת מכיוון שבבינה עצמה נעשה צמצום ב' והיות והפרצופים נעשו על צמצום ב' לכן בינה שיש בה ב' תכונות גר דבינה וזת דבינה, התחלקה לב' פרצופים המתארים שלמות בגר דבינה וחוסר שלמות בזת דבינה.
8. בכל מדרגה וספירה בעולם האצילות נשארו בשל צמצום ב' רק ג' בחינות, מצד הכלים כתר חכמה ובינה, ומצד האורות המלובשים בכלים נשמה רוח ונפש.